非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐,，背后是什么觀念在支撐？是“文化多樣性”,。今天,，“文化多樣性”作為一種文化觀或者一種文化立場，已經(jīng)成為國際社會(huì)的主流輿論,。2001年,，聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》，2005年,，又通過了《文化多樣性公約》,。
但是，國際主流輿論并非從來如此,。那么,，“文化多樣性”作為一種文化觀或文化立場，是什么時(shí)候才轉(zhuǎn)變形成的,？其轉(zhuǎn)變形成的歷史條件是什么,？迄今為止，是什么力量在支持著這種文化立場,？這些涉及“文化多樣性”的起源問題,，需要回顧世界史，從大處著眼,，認(rèn)真梳理,。這里提出幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，勾畫一個(gè)輪廓,。
本來,，人類文明就是多元的，中華文明,、印度文明,、波斯文明、伊斯蘭文明,、基督教文明等等,，它們的起源、特性和種族載體,，都迥然不同,。在漫長的世界歷史中，這些不同文明體之間，彼此大體保持著平衡和均勢,。
自從1492年哥倫布航行美洲之后,，歐洲商業(yè)資本迅速擴(kuò)張，開始打破原有的世界格局,。兩三百年后,，英國完成工業(yè)革命，歐洲文明席卷全球,。南北美洲,、大洋洲和西伯利亞徹底歐化，整個(gè)亞洲和非洲的絕大部分淪為殖民地,、半殖民地,。歐洲人確信，他們的統(tǒng)治地位源自其文明的優(yōu)越性,，文明的優(yōu)越性又源自其種族的優(yōu)越性,。上帝創(chuàng)造了不同種類的人，白色人種天命所歸,，注定要領(lǐng)導(dǎo)那些“寬背,、低能的劣等種族”。到19世紀(jì),，拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束,，重新整合后的歐洲以英國為中心，經(jīng)過工業(yè)化,，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí),，隨之而來的，也是全球力量對比的嚴(yán)重失衡,。
大約一百年前的國際環(huán)境就是如此,。正是在這樣的時(shí)代氛圍里，英國詩人吉卜林才能發(fā)表他那篇著名的詩歌《白人的重任》（1899）,，露骨地表達(dá)其種族主義的政治文化立場,。當(dāng)時(shí)正值美西戰(zhàn)爭結(jié)束，美國占領(lǐng)菲律賓之際,，因此該詩的副標(biāo)題是“合眾國與菲律賓群島”,。吉卜林敦促美國，像英國及其他歐洲列強(qiáng)一樣,，“肩負(fù)起白人的重任”,，去治理“新近虜獲的半是魔鬼半是孩童的子民（half-devil and half-child）”?！栋兹说闹厝巍肥艿缴院髶?dān)任美國副總統(tǒng),、不久繼任總統(tǒng)的西奧多·羅斯福的贊賞,，他抄錄此詩，題贈(zèng)友人,。1907年,，吉卜林獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一個(gè)摘取這項(xiàng)桂冠的英國作家,。并非巧合的是,，此前一年，以“溫言在口,，大棒在手”之名言傳世的西奧多·羅斯?？偨y(tǒng),，獲得諾貝爾和平獎(jiǎng),，他也是第一個(gè)獲取該獎(jiǎng)項(xiàng)的美國人。詩人與總統(tǒng),、文學(xué)與政治,、英國與美國，以及國際大獎(jiǎng)的頻頻青睞,，象征性地傳達(dá)了上個(gè)世紀(jì)之交國際主流社會(huì)的特征,。
一次大戰(zhàn)和十月革命打破了殖民主義一統(tǒng)天下的格局。到二戰(zhàn)結(jié)束后,，英,、法、德,、意,、荷、比等舊殖民帝國才徹底瓦解,。從1944年到1970年,，共有63個(gè)國家獲得獨(dú)立，其人口占世界總?cè)丝诩s三分之一,。從政治版圖看,，歐洲舊殖民國家大體上退回到了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代之前的位置。
“四海翻騰云水怒,，五洲震蕩風(fēng)雷激”,，那是世界史大周期的另一個(gè)時(shí)段，除亞非拉地區(qū)外,，世界資本主義的核心地區(qū)也爆發(fā)了大規(guī)模反體制運(yùn)動(dòng),。美歐日學(xué)生和市民造反浪潮風(fēng)起云涌。法國1968年五月風(fēng)暴期間,，5000萬人口中,，有1000萬人上街示威,。正是在上世紀(jì)60年代的反體制運(yùn)動(dòng)中，自地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代以來的西方主流價(jià)值,，如資本主義,、殖民主義、種族主義等,，統(tǒng)統(tǒng)受到質(zhì)疑,。差不多同時(shí)，法國當(dāng)代理論最強(qiáng)大的學(xué)派解構(gòu)主義登臺(tái)亮相——解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)指出：自柏拉圖以來,，西方哲學(xué)傳統(tǒng)在萬物背后都設(shè)定了一個(gè)唯一的本質(zhì),、中心、力量,，一個(gè)潛在的神或上帝,。解構(gòu)主義就是要徹底顛覆這個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)顛覆由此衍生而來,、盛行于西方的本質(zhì)論,、父權(quán)主義、西方中心主義,、白人中心主義等等,。解構(gòu)主義倡導(dǎo)最徹底的多元論和相對主義，堪稱上世紀(jì)60年代西方造反實(shí)踐的哲學(xué)版,。
六八運(yùn)動(dòng)影響了幾代人,，解構(gòu)哲學(xué)傳播于西方校園。丹尼爾·科恩-本迪特（Daniel Cohn-Bendit）是當(dāng)年六八學(xué)運(yùn)的風(fēng)云人物,，如今著名的歐洲綠黨黨魁,，在他看來，1968年運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)成果就是“一種多元文化共存局面的形成”,。因此,，首先是遍及全球的反殖反資運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐層面“去西方中心”,；然后,，才是多元文化觀在國際主流輿論中的形成。
冷戰(zhàn)結(jié)束,，無論是以往的東方西方對峙,，還是三個(gè)世界格局，都被全球經(jīng)濟(jì)一體化所取代,，世界史周期又進(jìn)入新的時(shí)段,。面對全球化，國際社會(huì)便自然地使用多元文化觀的立場,，以抵抗,、糾正,、平衡單一的資本主義市場邏輯。這其中,，從“文化例外”的提出,，到“文化多樣性”的倡導(dǎo)，又以法國最為活躍,。這一切都不能不使人回想起1968年,，以及那個(gè)時(shí)代的遍及世界的反殖反資運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上,，不管承認(rèn)與否,，我們今天在談?wù)摗拔幕鄻有浴钡臅r(shí)候，仍然在享受上一個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn),。（作者為中國藝術(shù)研究院研究員）
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