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尊嚴(yán)是人類(lèi)文明進(jìn)步的產(chǎn)物

主持人：如何從人類(lèi)思想史的角度來(lái)看待“尊嚴(yán)”問(wèn)題,？

馬俊峰：在人類(lèi)思想史上，對(duì)尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)最早可以追溯到古希臘時(shí)期,。士多噶學(xué)派提出,，每個(gè)人作為人類(lèi)的一分子都具有一種別人不得不尊重的價(jià)值，都具有使自己的人格受到尊重的權(quán)利,。所以,，維護(hù)人的尊嚴(yán)是最起碼的原則。后經(jīng)文藝復(fù)興一直到康德對(duì)尊嚴(yán)都有發(fā)展,。尊嚴(yán)在康德那里,，凝聚在他的那句經(jīng)典名言中：“不能把你自己僅僅作為供別人使用的工具,，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，你自己同樣是一個(gè)目的”,。但這些思想又都有其局限性,，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的思考的歷史性革命，他發(fā)現(xiàn)了人的主體地位,，并把人的尊嚴(yán)與人的全面自由發(fā)展聯(lián)系起來(lái),。他認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體的人都是獨(dú)一無(wú)二的,，都是有尊嚴(yán)的,。每一個(gè)個(gè)體，無(wú)論其如何地千差萬(wàn)別,，都應(yīng)當(dāng)被看作是一個(gè)獨(dú)立的目的,，其作為一個(gè)人所應(yīng)有的尊嚴(yán)在任何情況下都不可侵犯、不可凌辱,。

人們對(duì)人的尊嚴(yán)的充分認(rèn)識(shí)是在第二次世界大戰(zhàn)以后,。戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻暴行使人類(lèi)的良知受到了極大的震動(dòng)，同時(shí)也刺激了人們,，使人們認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)這一基本人權(quán),。1945年《聯(lián)合國(guó)憲章》中提出“為免后世再遭今代人類(lèi)兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”，“重申基本人權(quán),、人格尊嚴(yán)與價(jià)值,，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念”。1966年12月16日通過(guò)的《經(jīng)濟(jì),、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》和《公民和政治權(quán)利國(guó)際公約》,，均進(jìn)一步重申基本人權(quán)乃是源于人性尊嚴(yán)的核心價(jià)值,，即“確認(rèn)這些權(quán)利是源于人身的固有尊嚴(yán)”。由此看,，對(duì)“尊嚴(yán)”的理解,，實(shí)際上是與人類(lèi)文明的進(jìn)步相聯(lián)系的，是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自身的思想產(chǎn)物,。

“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”,，關(guān)鍵是公民在人格上的平等

主持人：結(jié)合人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐，如何理解“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”,？

劉作翔：我想特別強(qiáng)調(diào)的是：我所理解的“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的關(guān)鍵是指全體公民在法律主體資格上的平等,，即人格上的平等。我們要在全社會(huì)強(qiáng)調(diào)和樹(shù)立這一意識(shí),。由于歷史的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的等等各種原因,，現(xiàn)實(shí)中的人與人之間客觀地存在著差別,，這種差別是社會(huì)的客觀存在和現(xiàn)實(shí)。我們不是烏托邦主義者,，不是空想主義者,，我們必須承認(rèn)社會(huì)中客觀存在的這種差別。每一個(gè)社會(huì)都有貧富差別,。但這種由于財(cái)富及地位的差別不能導(dǎo)致人格的不平等,。

我們說(shuō)人可以有貧富之差，但不可以有貴賤之分,。這是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于封建等級(jí)制社會(huì)的根本點(diǎn),。在現(xiàn)代中西方社會(huì)的日常生活中，有住豪華別墅的,，也有住“蝸居”的,；有開(kāi)豪華小車(chē)的，也有靠雙腳踏車(chē)的或步行的,；有每天山珍海味的,，還有少數(shù)未達(dá)溫飽、尚不富裕的,。所有這些差別,，都不能構(gòu)成人格上的差別。我所講的“公民在法律主體資格上的平等”,，是指只要是中華人民共和國(guó)的公民,，都享有法律上的平等人格，無(wú)論民族,、種族,、性別、職業(yè),、家庭出身,、宗教信仰、教育程度,、財(cái)產(chǎn)狀況,、城鄉(xiāng)等等。這正是我國(guó)憲法所規(guī)定的“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”的法治理念,。上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,，下至黎民百姓，在法律主體資格上大家都是平等的,，沒(méi)有高低貴賤之分,。不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是最不發(fā)達(dá)國(guó)家，有窮人也有富人是社會(huì)的常態(tài),，但在法律主體資格上,、在法律人格上大家都是平等的,。我之所以特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)有漫長(zhǎng)的封建等級(jí)制歷史,、深厚的“官貴民賤”文化陋習(xí)和“官本位”的體制文化影響,，加之改革以來(lái)金錢(qián)權(quán)貴對(duì)社會(huì)生活的影響，要在中國(guó)社會(huì)真正樹(shù)立起公民人格平等的意識(shí),，還需要社會(huì)各方很長(zhǎng)時(shí)期的努力,。

“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”，對(duì)法律提出了更高要求

主持人：“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”,，若從法律的角度看,，對(duì)法律提出了哪些更高要求？

胡玉鴻：人的尊嚴(yán)是一項(xiàng)抽象的法律理念,，要使其得以真正落實(shí),，就必須在法律上做到以下幾點(diǎn)：

第一，在立法層面上,，要將保障人的尊嚴(yán)確立為法律的指導(dǎo)思想,，并以此來(lái)檢視法律的內(nèi)容是否與人的尊嚴(yán)的要求相吻合。在制定法律時(shí),，應(yīng)當(dāng)考慮人的本性,、本能以及自然的需求。那種違背人的本性的法律規(guī)定,，實(shí)際上就是在貶低人的人格,，褻瀆人的尊嚴(yán)。當(dāng)然,，人的尊嚴(yán)的要求,，也為保護(hù)社會(huì)上的弱者提出了重要的立法任務(wù)。所以,，加強(qiáng)對(duì)弱者的立法保護(hù),，是確保人的尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟。當(dāng)然必須指出的是,，人的尊嚴(yán)不僅是要保障人們擁有較為充裕的物質(zhì)生活待遇,，同時(shí)也需要有精神上的自由,。只有人在物質(zhì)條件得以改善的同時(shí),，給人以一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、自由的精神空間,，才能夠激發(fā)起人的尊嚴(yán)意識(shí),，也才能為社會(huì)提供更多的精神財(cái)富。

在守法層面,，人的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)法律的可接受性,，不能要求人們做自己所不能做到的事情,。正如古老的法律格言所指出的那樣，“法不強(qiáng)人之所難”,，如果一部法律超出人的實(shí)際能力,、不考慮人的所在處境，一味以高標(biāo)準(zhǔn),、嚴(yán)要求來(lái)迫使人們進(jìn)行某種行為,，那同樣是對(duì)人的尊嚴(yán)的不尊重。