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馬俊峰（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）：對“尊嚴(yán)”的理解,，實(shí)際上是與人類文明的進(jìn)步相聯(lián)系的，是人類不斷認(rèn)識自身的思想產(chǎn)物,。

劉作翔（中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員）：“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的關(guān)鍵是指全體公民在法律主體資格上的平等,，即人格上的平等。

胡玉鴻（蘇州大學(xué)法學(xué)院教授）：國家,、法律存在的目的,，一句話,，就是為了讓人活得像人。

提出“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”,， 是黨和國家以人為本,、關(guān)注民生、民權(quán)這一發(fā)展戰(zhàn)略的必然延伸

主持人：在今年的政府工作報告中,，溫總理提出的讓人民生活得更有尊嚴(yán)，激起人們內(nèi)心強(qiáng)烈的情感波瀾,。怎樣看待這一提法,？

胡玉鴻：溫家寶總理在今年的《政府工作報告》中指出：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福,、更有尊嚴(yán),，讓社會更加公正,、更加和諧,?！边@是在歷年的《政府工作報告》中,，首次將“尊嚴(yán)”作為施政的目標(biāo)和理想,。這一新的提法,，不僅是黨和國家以人為本,、關(guān)注民生,、民權(quán)這一發(fā)展戰(zhàn)略的必然延伸,，也昭示著中國政府把“人的尊嚴(yán)”視為一個重要的價值選擇，有著極為重要的理論價值和實(shí)踐意義,。

人的尊嚴(yán)應(yīng)有豐富的內(nèi)容

主持人：對如何理解“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”,，可以說是仁者見仁,，智者見智：有人認(rèn)為,，人的尊嚴(yán)應(yīng)該主要是從公民的政治參與上去理解；有人則認(rèn)為應(yīng)該從公民的民主權(quán)利及其它權(quán)利的實(shí)現(xiàn)角度去理解,；也有的人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)不僅指物質(zhì)生活,，還應(yīng)包括人民的精神生活,，等等,。應(yīng)該如何理解“尊嚴(yán)”的真正內(nèi)涵,？

劉作翔：這些觀點(diǎn)都有其一定道理,。但我認(rèn)為,，“人的尊嚴(yán)”應(yīng)該是一個有著豐富內(nèi)涵的概念,。溫家寶總理在2010年春節(jié)團(tuán)拜會上對“尊嚴(yán)”做了解讀,，指出“尊嚴(yán)”主要指三個方面：第一，就是每個公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi),，都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利。第二,，國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。第三,，整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提,。因此，我們要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件,，讓他們的聰明才智競相迸發(fā)。溫總理對“尊嚴(yán)”的以上三個方面的解釋應(yīng)該說是一個全方位的解讀,，既有歷史的高度，又有現(xiàn)實(shí)的寬度,，它包含了人民物質(zhì)生活的提高,，公民的各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，人的全面發(fā)展等廣泛的內(nèi)容,。這都是人的尊嚴(yán)的重要方面,。

馬俊峰：“尊嚴(yán)”按《辭海》的解釋,，一是莊重而有威嚴(yán),，使人敬畏；二是獨(dú)立而不可侵犯的地位和身份,?！白饑?yán)”一詞的主詞應(yīng)該是“尊”,，“尊”在古代原意是指祭祀用的器皿，后來引申出高貴顯達(dá),、威嚴(yán)肅穆,、地位不可侵犯等意。人的尊嚴(yán)是什么,？是“人之為人”這種獨(dú)特價值的反映,。一個人，只因?yàn)槭侨?，所以就必須被“作為目的”,、受到尊重，在任何情況下都不能被當(dāng)作工具,。只因?yàn)槭侨?，所以不能被任何其他目的所代替。以人為目的是人的尊?yán)的哲學(xué)基礎(chǔ),。

人的尊嚴(yán)內(nèi)容涉及人的權(quán)利的方方面面,，生命權(quán)、健康權(quán),、隱私權(quán),、名譽(yù)權(quán)等等。譬如,，生命的尊嚴(yán),，2008年汶川特大地震后，國家設(shè)立全國哀悼日的做法就具有極強(qiáng)的象征意義,，它體現(xiàn)的是“生命至上”和“以人為本”的價值觀,，它象征著一個國家文明進(jìn)步的里程碑。維護(hù)人的尊嚴(yán)首先是對人的生命尊嚴(yán)的尊重,。

劉作翔：人的尊嚴(yán),，還蘊(yùn)含著一種平等理念。平等理念帶來的一個自然的產(chǎn)物是反對各種各樣的歧視,。包括民族歧視,、種族歧視、性別歧視,、職業(yè)歧視,、家庭出身歧視、宗教信仰歧視,、教育程度歧視,、財產(chǎn)狀況歧視、城鄉(xiāng)歧視、年齡歧視,、地域歧視等等,，因?yàn)檫@些種種的歧視，直接影響著“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的社會目標(biāo),，也直接同平等理念相悖,。

法律存在的目的，一句話,，就是讓人活得更像人

胡玉鴻：人的尊嚴(yán)是一種有著久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的哲學(xué)理論,，意味著人是主體、目的,，不是客體,、工具。換句話說,，這一理論承認(rèn)每個生而為人者即擁有主體地位,，具有內(nèi)在的道德尊嚴(yán)。因此,，國家,、社會和他人均不得將別人視為工具，任何社會制度都不得對人有屈辱與貶低的規(guī)定與措施,?？梢姡说淖饑?yán)是對人的主體性與道德性的一種承認(rèn),，也是對國家行為正當(dāng)性,、合理性的一種評價尺度。在法學(xué)上,，人們一般通過以下兩個方面來界定人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵：

第一,，法律上確立人人平等，生存于世上的每一個人都擁有不可侵犯的尊嚴(yán),。人的尊嚴(yán)是先在的、必然的,，它既不依賴于先天的血統(tǒng),、性別、門第,，也不依賴于后天的成就,、地位、信仰,，只要生而為人,，就擁有這樣一種自然尊嚴(yán)。這是因?yàn)椋恳粋€人都是獨(dú)一無二,、不可取代的,，因此他不得作為物或客體被加以對待。就此而言,，人是一切人為制度的目的所在,，國家也好，法律也罷,，都是人們?yōu)榱藢で笮腋Ｋ藶榻?gòu)的東西,。所以，國家,、法律存在的目的,，一句話，就是為了讓人活得像人,。

第二,，人的尊嚴(yán)在法律上要求尊重人的自主性。人的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)以下幾個方面的內(nèi)容：（1）國家和社會應(yīng)當(dāng)在權(quán)力上自我限制,，不得干預(yù)屬于社會成員可以自我決定的事項,，從而充分發(fā)揮人的主觀能動性，尊重他們的自決,。（2）人是“自我立法者”,，也是自身利益的最好判斷者，其出于真實(shí)的自由意志所進(jìn)行的行為,，在法律上擁有效力,。（3）人的尊嚴(yán)既表現(xiàn)為個人在社會上的自主決定應(yīng)當(dāng)為他人和法律所尊重，同時亦體現(xiàn)于在私域中能夠自由地展示自我,。因而,，人必須擁有能夠?yàn)樽约核?dú)立支配的私人空間（或稱“私域”），人的隱私不能受到侵犯,。