1971年11月20日，毛澤東在同參加武漢地區(qū)座談會人員談話時說：“我勸同志們看看魯迅的雜文,。魯迅是中國的第一個圣人,。中國第一個圣人不是孔夫子，也不是我，我算賢人，是圣人的學(xué)生,。”毛澤東為什么如此推崇魯迅,？如何看待他與魯迅的關(guān)系,？本文試作讀解。
本來,，“圣人”是中國舊時知識分子追求的理想人格,，早年毛澤東也是如此，不過他有自己的理解,。檢《毛澤東早期文稿》可知,，1917年在湖南一師讀書的毛澤東就思考過這個問題。他在《體育之研究》中指出,，圣人是最大的思想家，在《致黎錦熙信》中又作了進(jìn)一步闡述,，認(rèn)為圣人就是得到“大本”的人,，而賢人則低一個層次，是“略得大本的人”,。所謂“本源者,，宇宙之真理”，因?yàn)槭ト宋沼姓胬?，所以能“動天下之心”,，產(chǎn)生“動天下”的效果。當(dāng)時毛澤東和一般知識分子一樣認(rèn)為孔子,、孟子就是圣人,，在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中又說：“圣人者，抵抗極大之惡而成者也,?！泵珴蓶|的這些認(rèn)識雖囿于傳統(tǒng)，卻包含著追求真理的精神和救國救民的情懷,。
人的認(rèn)識總是隨著客觀環(huán)境的變化而變化,。俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義的真理,。在十月革命感召下,，北京爆發(fā)了五四運(yùn)動。運(yùn)動爆發(fā)前毛澤東在北大圖書館工作,，在李大釗等人的影響下他“朝著馬克思主義方向發(fā)展”,，頭腦中舊有的圣人觀念不能不有所改變,。毛澤東從北京回湖南領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動，主編《湘江評論》,。他在《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》一文中說：“像我們反對孔子,，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國,，使我們思想界不能自由,，郁郁做了二千年偶像的奴隸，也就不能不反對的,?！迸f觀念中的圣人孔子隨著新思潮的到來退到了后臺，但是作為一種理想的人格追求,，不可能完全被毛澤東放棄,，只是換了內(nèi)涵。新的歷史條件下,，“大本大源”是馬克思主義,，而圣人自然是掌握住它的人。這些對走上革命道路的毛澤東來說應(yīng)該是順理成章且必能獲得的識見,。
1937年10月19日是魯迅逝世一周年紀(jì)念日,。毛澤東在延安陜北公學(xué)作題為《論魯迅》的講演。他說：“魯迅在中國的價(jià)值,，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人,。孔夫子是封建社會的圣人,，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人,。”尊魯迅為圣人,，從所論“魯迅精神”看,，由于“他的思想、行動,、著作,，都是馬克思主義的”，也就是掌握了“大本大源”,，其第一個特點(diǎn)即是政治遠(yuǎn)見,，符合“圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來”的標(biāo)準(zhǔn),。至于第二個特點(diǎn)斗爭精神,、第三個特點(diǎn)犧牲精神，也是與圣人“抵抗極大之惡而成”的出現(xiàn)條件一致的,。
延安時期的毛澤東如此尊崇魯迅,，是有多方面因素的,。
首先，毛澤東率領(lǐng)中央紅軍長征勝利到達(dá)陜北不久即收到魯迅,、茅盾聯(lián)名發(fā)來的祝賀電報(bào),。魯迅在那封《答托洛斯基派的信》中也三次提到毛澤東，對毛澤東倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線表示贊同,；魯迅還在信中對毛澤東表示“我得引為同志,，是自以為光榮的”。這些對尚處于國民黨“圍剿”中的毛澤東和中國共產(chǎn)黨人來說,，應(yīng)該是很大的鼓舞,。
其次，舉起魯迅這面文化大旗,，無疑增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨方面的精神文化力量,，也就增強(qiáng)了與國民黨在文化方面抗衡的力量。后來毛澤東在《新民主主義論》里談到十年內(nèi)戰(zhàn)時期有“農(nóng)村革命深入和文化革命深入”,，“而共產(chǎn)主義者的魯迅,，卻正在這一‘圍剿’中成了中國文化革命的偉人”。毛澤東也是引魯迅為同志的,。理所當(dāng)然地,，毛澤東把魯迅的方向確立為“中華民族新文化的方向”。如此看魯迅的作用,，自然得出“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家,，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”如此之高然而卻極為公允的評價(jià),。
再次，也是很重要的一點(diǎn),，魯迅的文章讓毛澤東折服,。毛澤東本人就是文章大家，他對魯迅的評價(jià)也是別具只眼,。魯迅的小說,、散文、舊體詩,，一般人都不難認(rèn)識到其文學(xué)價(jià)值,，但對于其雜文，特別是后期雜文體現(xiàn)出的馬克思主義價(jià)值,，一般文藝評論家恐怕就很難認(rèn)識到了,。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，毛澤東對魯迅后期雜文的推崇,，在魯迅研究上是有開創(chuàng)意義的,。也許正因如此,，毛澤東對魯迅關(guān)于寫作的主張格外重視。1942年延安整風(fēng)時,，毛澤東在《反對黨八股》報(bào)告中多次提到魯迅,，在推薦的4篇文章中，魯迅的一篇列在列寧,、季米特洛夫之后,，毛澤東本人有關(guān)文章之前，并作了詳細(xì)講解,。毛澤東是把魯迅當(dāng)作導(dǎo)師向全黨推薦的,。
從1956年春到1957年春，圍繞著貫徹“百花齊放,、百家爭鳴”方針,，毛澤東在與文化界人士談話、黨內(nèi)講話中多次提到魯迅,。1957年3月8日,，毛澤東在同文藝界代表談話時曾設(shè)想魯迅在世的情況：“我看魯迅在世還會寫雜文，小說恐怕寫不動了,，大概是文聯(lián)主席,，開會的時候講一講，這三十三個題目,，他一講或者寫出雜文來,，就解決問題。他一定有話講,，他一定會講的,，而且是很勇敢的?！边@一時期毛澤東實(shí)際上是把魯迅當(dāng)作新中國所應(yīng)當(dāng)擁有的優(yōu)秀文學(xué)家的榜樣來看待的,。在同音樂工作者談藝術(shù)民族化時說，“魯迅的小說,，既不同于外國的,，也不同于中國古代的，它是中國現(xiàn)代的”,，是民族化的,。毛澤東還指出魯迅在京劇方面看法不大正確。但他談得最多的還是魯迅后期雜文,。在同文藝家談話時講到魯迅后期“雜文有力量,，就在于有了馬克思主義世界觀”；在同新聞出版界代表談到魯迅敢寫文章，并說“我看把魯迅搬出來,，大家向他學(xué)習(xí)”,；在全國宣傳工作會議上講到如何避免片面性時，說“魯迅后期的雜文最深刻有力,，并沒有片面性,，就是因?yàn)檫@時候他學(xué)會了辯證法”，同時還講到了列寧的一部分文章也可以說是雜文,，把魯迅與列寧相提并論,。
1966年7月8日，毛澤東在韶山滴水洞所寫的一封信中指出：“晉朝人阮籍反對劉邦,，他從洛陽走到成皋,，嘆道：世無英雄，遂使豎子成名,。魯迅也曾對于他的雜文說過同樣的話,。我跟魯迅的心是相通的?！边@是引魯迅為知音了,，因此又說：“我喜歡他那樣坦率。他說,，解剖自己,，往往嚴(yán)于解剖別人。在跌了幾跤之后,，我亦往往如此,。”魯迅在毛澤東心目中地位顯然又提升了,。
晚年的毛澤東,，“讀魯迅”的興致并沒有因體衰多病有所減少，反而更甚,。他在考慮起用一大批老干部時說，要“打破‘金要足赤’,、‘人要完人’的形而上學(xué)錯誤思想”,，大概也是借用了魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談？關(guān)于翻譯（下）》的說法,。他還號召各級領(lǐng)導(dǎo)干部“讀點(diǎn)魯迅”,。
毛澤東對魯迅一直是推崇的，盡管不同歷史時期推崇的原因和用意有所不同,，但推崇魯迅的思想則一以貫之,。陳晉在《文人毛澤東》中談到這個問題時，有一句“心靈的相通而沒有見過面，或許對對方更增加了一番魅力和吸引”,。這句話頗耐人尋味,。〔作者甄梁,，黑龍江大學(xué)伊春分校教授〕
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