《走向文化哲學(xué)》一書由胡長栓博士撰寫,、為黑龍江教育出版社出版發(fā)行的“十一五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃增補(bǔ)項目,。全書主體部分由上,、中,、下三篇12章構(gòu)成，側(cè)重研討了文化哲學(xué)的界分定位,、哲學(xué)史前提,、生存論基礎(chǔ)及文化哲學(xué)研究中內(nèi)在的悖論性思維等哲學(xué),、文化哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)前沿性學(xué)術(shù)命題,，并對懷疑文化做了較為系統(tǒng)深入的研究,。
該專著的上篇并未像常見的、一般性的關(guān)于文化學(xué),、文化哲學(xué)研究專著那樣,，簡單地就文化、哲學(xué)等眾說紛紜的概念及其解讀進(jìn)行羅列,、列舉,，而是直接從歷史視角切入，明確了文化哲學(xué)的所指及其內(nèi)涵,，區(qū)分了文化哲學(xué)的三個層次,，即以文化為研究對象的關(guān)于文化的科學(xué)，對文化的基本概念,、模式,、結(jié)構(gòu)和體系進(jìn)行反思的關(guān)于文化學(xué)的元理論，作為一種方法論,、思維方式和哲學(xué)觀的文化哲學(xué),，并確證了作為哲學(xué)的文化哲學(xué)是哲學(xué)相對于科學(xué)哲學(xué)的一種當(dāng)代形態(tài)，從哲學(xué)的發(fā)展史角度,，論證了哲學(xué)轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)是近代科學(xué)(理性)哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果,。中篇則主要以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，通過在馬克思主義視野中研究“自由自覺的活動”和“一切社會關(guān)系的總和”的人的本質(zhì),，對文化哲學(xué)研究中的幾種悖論性思維及其歷史歸宿進(jìn)行了生存論的化解,，主要包括文化進(jìn)化論和文化相對論、科學(xué)主義文化和人文主義文化,、文化的價值認(rèn)同和消解,、人類中心論和非人類中心論等悖論，并提出了將文化納入到人學(xué)視閾內(nèi)予以深入考察等觀點(diǎn),。該專著下篇側(cè)重研究懷疑文化,，這也是本書最具獨(dú)創(chuàng)性的研究，亦可視為本專著突出的閃光點(diǎn),。作者從哲學(xué)基本問題的重新詮釋入手,，指認(rèn)了懷疑論在哲學(xué)基本問題中的存在，說明了懷疑論既不同于唯物主義,、也不同唯心主義,，既不同于可知論、也異于不可知論,，而是一種獨(dú)立的人類生存觀念的本質(zhì),，是人類一種基本精神，所表達(dá)的是存在于人類精神活動各個領(lǐng)域的精神狀態(tài),。
《走向文化哲學(xué)》一書與其他相關(guān)著作不同,，主要在于對以下幾個問題進(jìn)行了具有一定創(chuàng)新意義的研究：一是對于文化哲學(xué)本身及其研究提出了自己的見解：文化哲學(xué)作為哲學(xué)的一種當(dāng)代形態(tài),，是近代以來科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的邏輯必然，是當(dāng)代人類本質(zhì)的外觀,，是與當(dāng)代人類存在相統(tǒng)一的思維方式,、方法論和哲學(xué)觀念。二是關(guān)于人的本質(zhì)問題,，從馬克思主義的基本立場出發(fā),，揭示了關(guān)于“一切社會關(guān)系的總和”和“自由的自覺的活動”兩種人的本質(zhì)觀的辯證關(guān)系，認(rèn)為“一切社會關(guān)系的總和”決定了人的現(xiàn)實本質(zhì),，是認(rèn)識論意義上的人的本質(zhì)觀,，而“自由的自覺的活動”決定了人的理想本質(zhì)，是本體論意義上的人的本質(zhì)觀,，人類社會的歷史發(fā)展從根本上來說就是人的現(xiàn)實本質(zhì)和理想本質(zhì)的矛盾運(yùn)動,。能夠作為整個馬克思主義阿基米德支點(diǎn)的只能是人“自由的自覺的活動”的本質(zhì)。三是在懷疑文化的初步研究中,，一方面從哲學(xué)的基本問題出發(fā),，揭示了懷疑論不同于唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的獨(dú)特存在,；另一方面,，通過揭示古代懷疑論作為一種形上生存觀的本質(zhì)，提出了懷疑論研究必須超越認(rèn)識論的視野,，走向生存論研究的新視野,，進(jìn)而實現(xiàn)從認(rèn)識論到生存論視野的轉(zhuǎn)換。
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