然而,，實(shí)踐主體特殊的利益需要?jiǎng)t決定了價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩,。客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系是一種客觀的關(guān)系,，其實(shí)質(zhì)是人的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系,。這種聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物,，是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。盡管人的價(jià)值從表面上看起來(lái)好像是人的本質(zhì)屬性,，但是離開(kāi)了實(shí)踐,，人也就無(wú)所謂價(jià)值與否。實(shí)踐是人和社會(huì)存在的根本方式,，而實(shí)踐本質(zhì)上是人為的和為人的價(jià)值活動(dòng),，它總是依照著對(duì)象性存在和主體性存在的雙重尺度。實(shí)踐主體的多元性決定了價(jià)值主體的多元性,。實(shí)踐主體和實(shí)踐對(duì)象的復(fù)雜性和歷史性決定了價(jià)值關(guān)系具有明顯的復(fù)雜性和特殊性,。作為價(jià)值論意義上的共性必須要以利益共同體或社會(huì)生活共同體為支撐，否則就不能存在,。簡(jiǎn)單地說(shuō),，價(jià)值論意義上的共性就是指共同利益、共同需求和直接交往,。在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的歷史過(guò)程中,，超越國(guó)家、民族和階級(jí)特殊利益的共同的普遍性利益是不存在的,。當(dāng)前,，我們的世界在整體上還是階級(jí)社會(huì)，兩極分化依然存在,，剝削和壓迫還沒(méi)有被消滅,，階級(jí)還沒(méi)有被消滅。因此,，在當(dāng)下的實(shí)然層面,，在階級(jí)社會(huì)和存在階級(jí)差別的社會(huì)中，普遍適用于所有國(guó)家,、民族和階級(jí)的普世價(jià)值是不存在的,。總之,，不能把真理和價(jià)值混為一談,，浪漫地把普遍性的真理當(dāng)成了普適性的價(jià)值，也不能因?yàn)閮r(jià)值的特殊性而否認(rèn)了真理的普遍性,。
二,、價(jià)值與價(jià)值觀不能混為一談，未來(lái)應(yīng)然的普世價(jià)值觀有其存在的合理性
價(jià)值屬于價(jià)值論范疇,，其本質(zhì)反映客觀存在的價(jià)值關(guān)系,。價(jià)值觀屬于認(rèn)識(shí)論范疇，是客觀存在的價(jià)值關(guān)系在人們頭腦中的反映,。因此,，價(jià)值與價(jià)值觀不能混為一談,。價(jià)值決定價(jià)值觀，價(jià)值觀反映價(jià)值,，但是價(jià)值觀具有相對(duì)獨(dú)立性,。價(jià)值觀的相對(duì)獨(dú)立性來(lái)自于價(jià)值的目的性和應(yīng)然性。
雖然真理觀和價(jià)值觀都是對(duì)客觀存在的反映,，二者都屬于認(rèn)識(shí)論范疇,，但真理觀和價(jià)值觀的理論分野是非常明晰的，主要體現(xiàn)為真理觀和價(jià)值觀對(duì)實(shí)然和應(yīng)然的觀照程度不同,。真理觀反映的是客觀世界的本來(lái)面貌,，真理觀通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界及其規(guī)律的揭示來(lái)觀照未來(lái)世界的發(fā)展和變化，因此真理觀更強(qiáng)調(diào)實(shí)然,。盡管價(jià)值觀反映的也是客觀本體(存在)的內(nèi)在的客觀關(guān)系,，但是價(jià)值關(guān)系的主體性色彩比較強(qiáng)烈，作為價(jià)值主體的人具有強(qiáng)烈的主體意識(shí),。人的主體性主要表現(xiàn)在人的自覺(jué)和自由活動(dòng)及其目的性構(gòu)成趨向,，即超越現(xiàn)實(shí)性生存而走向理想性存在。因此,，價(jià)值觀在充分肯定實(shí)然的基礎(chǔ)上,，也充分體現(xiàn)出對(duì)應(yīng)然的憧憬。正是從這個(gè)意義上說(shuō),，普世價(jià)值觀的存在是可能的,。
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