從教化的角度解讀儒家哲學(xué),，有助于我們理解儒家哲學(xué)的性質(zhì),。教化追求的是一種“應(yīng)當(dāng)”,，儒家哲學(xué)始終如一地沿著這一方向前進(jìn)。它提出的智,、仁、勇“三達(dá)德”,，仁義禮智信,，忠義孝悌等道德規(guī)范，就是這種“應(yīng)當(dāng)”的具體表現(xiàn),，它們構(gòu)成教化的具體內(nèi)容,。這也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)主流哲學(xué)的特點(diǎn)，它本質(zhì)上是一種道德的,、價(jià)值論的哲學(xué),。在儒家哲學(xué)那里,，“求真”是服膺于“求善”的目標(biāo)的（例如，格物致知本來(lái)是為求真的,，但實(shí)質(zhì)上卻成了道德修煉的從屬手段）,，由此乃至忽視了對(duì)求真問(wèn)題的探討。
西方哲學(xué)的教化學(xué)說(shuō)
中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是人文主義的,，而西方哲學(xué)則屬于理性主義,。這種理性主義也反映在教化觀上。黑格爾哲學(xué)是其中的一個(gè)典型,。黑格爾從個(gè)體的直接性與本能性,，與理想的理性存在者的普遍性對(duì)比的角度，來(lái)看待教化的重要性,。教化之所以有其重要性,，在于人就其本性來(lái)說(shuō)，原本處于直接性與本能性的狀態(tài),，但從人作為精神性存在的角度來(lái)說(shuō),，他卻不能停留于直接性與本能性的層面上，而應(yīng)當(dāng)上升到普遍性,，因此,，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供這樣的教化作用。教化的本質(zhì),，正是在于使人成為普遍的,、理性的“精神存在”。正由于教化對(duì)于哲學(xué)如此重要,，所以黑格爾甚至把它看作是哲學(xué)“存在的前提條件”,。
秉承德國(guó)哲學(xué)的這一傳統(tǒng)，伽達(dá)默爾對(duì)于哲學(xué)的教化作用不僅是認(rèn)同的,，而且還著力凸顯教化對(duì)于哲學(xué)乃至整個(gè)“精神科學(xué)”的意義,。在《真理與方法》一書(shū)中，他甚至把教化認(rèn)定為精神科學(xué)的本質(zhì),。哲學(xué)與精神科學(xué)所體現(xiàn)的人文主義傳統(tǒng),，被歸結(jié)為教化概念的傳統(tǒng)，由此教化概念被賦予崇高的地位,。精神科學(xué)之所以能夠存在,，依賴的正是這一“教化”的因素?！耙?yàn)榫竦拇嬖谑桥c教化觀念本質(zhì)上聯(lián)系在一起的,。”（《真理與方法》,，第14頁(yè)）伽達(dá)默爾并認(rèn)為,，教化概念所體現(xiàn)的這一人文主義傳統(tǒng)在與現(xiàn)代科學(xué)要求的對(duì)抗中贏得了某種新的意義,。
此外，伽達(dá)默爾還把“教化”與“共通感”概念聯(lián)系起來(lái),。這里的“共通感”,，是在維科的意義上使用的，即它是“在所有人中存在的一種對(duì)于合理事物和公共福利的感覺(jué),?！边@種意義上的共通感，在伽達(dá)默爾看來(lái),，是教化所要達(dá)到的目標(biāo),。
當(dāng)代的美國(guó)哲學(xué)家羅蒂也談?wù)摻袒膯?wèn)題?；趯?duì)傳統(tǒng)“鏡式哲學(xué)”（即把認(rèn)識(shí)看作是對(duì)事物的客觀的表象）的反對(duì),，羅蒂的“教化”概念的主要含義是，教化哲學(xué)的目的是進(jìn)行談話,，以“發(fā)現(xiàn)新的,、較好的、更有趣的,、更富成效的說(shuō)話方式”為目的（《哲學(xué)和自然之鏡》,，第315頁(yè)）。他認(rèn)為以這樣的方式,，哲學(xué)就可幫助人們避免產(chǎn)生自欺,。這樣，所有的哲學(xué)就被羅蒂歸結(jié)為兩種類型：“教化的哲學(xué)”與“系統(tǒng)的哲學(xué)”,。前者引導(dǎo)的是正確的思想觀念,，以杜威、維特根斯坦,、海德格爾為代表,；后者代表的是不正確的觀念，以笛卡爾,、斯賓塞,、卡爾納普等人為典型。由此可以看出,，對(duì)于羅蒂而言，哲學(xué)的教化作用在于引導(dǎo)人們建立某些正確的思想觀念與方法,，包括不把人的本質(zhì)看作是某種本質(zhì)的認(rèn)識(shí)者,。
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- 2009-07-18行為藝術(shù)與“行為教化”
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