還有一件事，也說明只能由提出了一個小問題,，才能得到滿意的結(jié)果,。聞一多在清華學(xué)校讀書時,，國際基督教青年會曾在清華園召開過一次國際大會，聞一多給代表們當(dāng)翻譯,，從而受到基督教影響,，不久便做了洗禮。這件事源于他的同班同學(xué)吳澤霖的回憶,。由于我所掌握的聞一多資料中,，從來沒有這件事，而且其他人的回憶,，也絲毫沒有提到此事,。孤證是很難作為信史的，于是我不僅寫信給吳先生,，還利用開會機會,，到武漢中南民族大學(xué)訪問了吳先生。訪問中,，吳先生說,，他們對基督教義并不感興趣，但對基督教徒們的社會救濟行為深為感動,。于是,，國際基督教青年大會后，他們?nèi)デ迦A學(xué)校附近的海淀鎮(zhèn)教堂做了洗禮,。不過,，由于他們對外國牧師反感，特別要求中國牧師給他們做洗禮,。
類似上面的情況還有一些,，這里不多說了。我的采訪,，分為走訪和信訪兩種方法,。也就是說，凡是能夠采訪的人,，盡量走訪,。難以走訪的人，就采取信訪,。我走訪和信訪的人,，大概有近百位。其中在北京的謝冰心,、陳岱孫,、沈從文、張光年,、賀麟,、馮至,、卞之琳、李何林,、常任俠,、臧克家、王瑤,、吳祖緗,、季鎮(zhèn)淮、范寧等,，我都不止走訪過一次,。有一年，顧毓琇先生從美國回國,，我知道信息后,，便通過中央統(tǒng)戰(zhàn)部打聽到他住在北京飯店，便前去訪問,。顧先生回國后,，我又給他寫過幾封信,，他也很快給我回答了提出的問題,。
坦誠地說，我從事聞一多研究,，確有感情方面的因素,，但一旦做起來，我就意識到自己是一個史學(xué)工作者,，應(yīng)當(dāng)超脫感情,，站在歷史唯物主義的立場。因為,，客觀是事實,，不管你愿不愿意承認，即使你不承認,，多年后還是會恢復(fù)真實面貌的,。
比如，聞一多的斗士精神已經(jīng)蓋棺論定,，人們都知道他是為新民主主義革命犧牲的,，是中國共產(chǎn)黨的朋友。但是,，他早期曾是一個國家主義者,，曾與國民黨左派和共產(chǎn)黨發(fā)生過武斗。這件事在青年黨領(lǐng)袖李璜的回憶中有記載,，但很多人不相信,，說它是對聞一多的污蔑,。而我查閱報紙時，看到了當(dāng)時的消息報道,，內(nèi)容和李璜回憶是一致的,。我本著史學(xué)工作者必須具備的客觀態(tài)度，把這個歷史事件原原本本寫入《聞一多傳》,。類似的一些事,，我都堅持服從客觀記載，真實反映歷史,，不為前人避諱,。如，聞一多在青島大學(xué)擔(dān)任文學(xué)院長期間,，與學(xué)生發(fā)生的嚴重沖突,，最后學(xué)生自治會發(fā)表《驅(qū)聞宣言》等等，我也是如實記錄,，盡力客觀對待,。我之所以這樣做，既是為了真實記載聞一多的前期歷史,，同時也認為他前期歷史的真實反映,，有利于與他后期的轉(zhuǎn)變進行對比，從中可以反映出一個人物怎樣隨著歷史潮流不斷前進的多樣性和復(fù)雜性,。正是由于我把握了這一點,，才使《聞一多年譜長編》、《聞一多傳》達到既充實已知的聞一多生平,，又填補了許多過去鮮為人知的歷史空白,。（作者為中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員）
- 2009-12-19聞一多之子稱澳門回歸前夜曾舉行隆重家祭
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