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愛惜和保護(hù)生態(tài)環(huán)境,，在唐代開明士人中可以說(shuō)已經(jīng)形成了某種共識(shí),。郎士元詩(shī)“門通小徑憐芳草”，皇甫曾詩(shī)“獨(dú)悲孤鶴在人群”,，都隱約體現(xiàn)了這種意識(shí),。對(duì)于生態(tài)的破壞，有識(shí)見的詩(shī)人是取否定態(tài)度的,。韋莊《天井關(guān)》說(shuō)到修筑關(guān)城而使當(dāng)?shù)刂脖缓拖嚓P(guān)自然生態(tài)受到破壞性影響的情形：“太行山上云深處,，誰(shuí)向深云筑女墻?！薄皵衢_樹綠為高壘,，截?cái)喾迩嘧骶薹馈,！庇腥嗽u(píng)價(jià)這首詩(shī)時(shí),，試圖從批評(píng)不務(wù)德而務(wù)險(xiǎn)的視角來(lái)分析。其實(shí),，如果以生態(tài)保護(hù)的眼光觀察,，應(yīng)當(dāng)看到這是對(duì)“斸開樹綠”，“截?cái)喾迩唷钡呐u(píng),，也曲折表達(dá)了保護(hù)自然生態(tài)的觀念。又如寒山詩(shī)：“昨見河邊樹,，摧殘不可論,。二三余干在，千萬(wàn)斧刀痕,。霜凋萎疏葉,，波沖枯朽根?！薄八颉?、“波沖”當(dāng)然是自然因素，但“千萬(wàn)斧刀痕”則是人為的“摧殘”,。王建《題金家竹溪》說(shuō)到“山頭鹿下長(zhǎng)驚犬,，池面魚行不怕人”，實(shí)際上涉及人和野生動(dòng)物的關(guān)系,。他的《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁,，釣戶竿頭乞活魚”等詩(shī)句,，則表?yè)P(yáng)了保護(hù)動(dòng)物，愛助生命的行為,。韋應(yīng)物《述園鹿》有“野性本難畜,，玩習(xí)已逾年”，“不得游山澤,，跼促誠(chéng)可憐”句,。他在《虞獲子鹿》中還寫道，有人畜養(yǎng)捉獲的小鹿,，園中雖有美草清流,，然而“誰(shuí)知其思巖谷云游”？小鹿內(nèi)心的愿望,，還是渴望回到自由的天地,。當(dāng)然，這些詩(shī)句有些還另有深意,，可以作政治寓言理解,，但是用這樣的形式，借對(duì)生態(tài)條件的分析來(lái)說(shuō)明世事人生的道理,，也足以反映了當(dāng)時(shí)某些社會(huì)層次的人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念,。

“何必食肉寢皮”

《史綱評(píng)要》卷一《三皇五帝紀(jì)》“有巢氏”條下，說(shuō)到太古時(shí)代人類穴居野處,，茹毛飲血,，又取其獸皮蔽身的情形。論者評(píng)論道：遠(yuǎn)古時(shí)代,，人類遭受野獸的殘害,，為了自衛(wèi)，為了生存,，所以“茹毛飲血”，圣人肯定這種做法,，也僅僅只作為一時(shí)權(quán)宜,。而現(xiàn)今禽獸已經(jīng)根本沒有力量和人類抗?fàn)幜耍伪剡€要“食肉寢皮”呢,？同卷“太昊伏羲氏”題下又說(shuō)：捕殺鳥獸,，原本是原始時(shí)代人們?yōu)榱松娌坏靡巡扇〉拇胧荒苷f(shuō)不行畋獵,、不殺六畜就是與“圣人”學(xué)說(shuō)相悖的“異端”,。這兩段話,，可以看作古代有識(shí)之士的野生動(dòng)物保護(hù)宣言,，其中所體現(xiàn)的生態(tài)保護(hù)意識(shí),，是相當(dāng)可貴的。