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還有一位“太史公說(shuō)”,，尤為慘烈,。“蓋文王拘而演《周易》,；仲尼厄而作春秋,；屈原放逐，乃賦《離騷》,；左丘失明,，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳,，兵法修列,；不韋遷蜀，世傳《呂覽》,；韓非囚秦,，《說(shuō)難》，《孤憤》,；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也,?！敝苯亓水?dāng)，聊慰斯人,?！按巳私砸庥兴艚Y(jié),，不得通其道,，故述往事,，思來(lái)者……仆竊不遜……亦欲以究天人之際,，通古今之變,，成一家之言,?！彼抉R遷終成其“大歷史”。一部《史記》無(wú)法湮沒(méi)司馬遷豪逸和屈辱的詩(shī)情,，他鮮活了別人也沒(méi)有失去自己，他的“大歷史”何以能給當(dāng)世深遠(yuǎn)的震撼,，摧毀世人乖僻的心理角落,，催發(fā)時(shí)人對(duì)自身和社會(huì)的思考，感念他獨(dú)舔失落的心靈,，將心比心,？費(fèi)孝通在其“逝者如斯”的大學(xué)講演中提到盡管史書上連太史公的卒年都記焉不詳，但他的生命卻早已化入了歷史,，而歷史又無(wú)終結(jié)之時(shí)，《史記》所述,，正是那“生生不息,，難言止境，永不落幕的人世”,。太史公的歷史是大我的歷史,，他以這個(gè)大我的歷史不斷地追問(wèn)“史記”，追問(wèn)世事何以迫人之至此,，生命的華章為何寂寞地開放,，拷問(wèn)別人,、拷問(wèn)自己,，沒(méi)有放過(guò)人們突破人世羅網(wǎng)的任何細(xì)節(jié),，為自己辯解,，說(shuō)服自己,，直到大我的歷史完全能與人類的過(guò)去——大歷史契合無(wú)間,。與其說(shuō)《史記》、《歷史研究》,、《羅馬帝國(guó)衰亡史》,、“黃仁宇作品系列”等是“大歷史”，不如說(shuō)它們更是歷史的身外,。

我們的史家在有意識(shí)地穿行于自己與歷史之間尚屬朦朧狀態(tài),。自己的過(guò)去只能有助于他們?nèi)ネ瓿勺约旱摹白鳂I(yè)”,，卻不能有效陳言“作業(yè)”本身,?！饵S河青山》寧?kù)o致遠(yuǎn),，也許在續(xù)浮云游子意,、似水流年情,，然黃仁宇在“八千里路云和月”的孤往中就這樣不斷地追問(wèn)，不斷地為自己辯解,，成就了兩者,。歷史的身外無(wú)非是主要穿行于自己的過(guò)去這條主線，有效陳言歷史本身,。自己的過(guò)去與人類的歷史如出一轍,；在自己的過(guò)往歷程中，可以找到人類歷史的影子,。人們也可以說(shuō),，在每一個(gè)人的過(guò)去歷程中，都可以找到人類歷史的影子,？人類的歷史還有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的你我他,。穿行于自己的過(guò)去和人類歷史的合體，找到人類過(guò)去的答案自然因人而異,。