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在這方面，張煒堪稱用力勤篤而又成效卓著者,。這位文學(xué)疆界里的思想者,，不僅對(duì)大地一往深情，而且對(duì)歷史別有洞見(jiàn),。他的《屈原筆記》,，傾聽(tīng)《離騷》的心音，凝望屈平的身影,，其落腳點(diǎn)則在于呼喚現(xiàn)代人的靈魂豐腴和人格高潔,。如果說(shuō)這樣的旨?xì)w還更多屬于水到渠成的古為今用，那么他的長(zhǎng)篇散文新作《芳心似火》,，則在歷史的天幕上打開(kāi)了全新的場(chǎng)景與思路,。該書(shū)以精致的筆觸勾勒了齊文化與魯文化的不同，就中凸顯了齊文化的物欲勃發(fā),，風(fēng)流倜儻,。接下來(lái)，又將齊文化與嚴(yán)刑峻法,，專制高壓的秦文化加以比較,，既道出了二者的不同，更指出了它們的異中之同,，并絲毫不回避其殊途同歸的最終沉淪,。這時(shí)，一切之所以如此的種種原因,，便無(wú)形中成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的前車之鑒,；而它們共同忽視了的東西——不間斷的積累“美好的思想和感情，以及管理這個(gè)世界的方法”,，則化為作家對(duì)人類未來(lái)的虔誠(chéng)祈祝,。

王充閭一向主張用散文激活歷史，同時(shí)用歷史滋養(yǎng)散文,，并由此實(shí)現(xiàn)歷史意識(shí)與當(dāng)代精神的對(duì)話和銜接,。他的若干近作于此尤見(jiàn)苦心與功力。如《用破一生心》透過(guò)對(duì)曾國(guó)藩身上名韁利馬的解構(gòu),，由衷呼喚著現(xiàn)代人格的自我解放,、自由創(chuàng)造；《歌德：斷念》擷來(lái)歌德由奔放到沉潛的精神軌跡,，作為物質(zhì)時(shí)代浮躁心靈的撫慰與啟迪,。《龍墩上的悖論》系列,，揭示了封建帝王命運(yùn)的二律背反,，只是內(nèi)中何嘗沒(méi)有當(dāng)今時(shí)代的處世理念,？一部《張學(xué)良人格圖譜》雖是為少帥寫(xiě)心，但誰(shuí)又能說(shuō)它與構(gòu)建理想的現(xiàn)代人格全然無(wú)關(guān),？筱敏和周佩紅是女作家當(dāng)中為數(shù)不多的審“智”者,，她們從外國(guó)思想史和文學(xué)史上汲取靈感與養(yǎng)分，寫(xiě)成一系列散文篇章,，執(zhí)著地追尋著理想,、善良、道義,，為今天的仰望星空者提供純正有益的精神食糧,。

植根鄉(xiāng)土，反哺現(xiàn)代

在與現(xiàn)代人的對(duì)話中,，一些散文家的現(xiàn)代思考恰恰是假其鄉(xiāng)土認(rèn)知或自然情懷來(lái)體現(xiàn)的,。