三
先生以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)的最初成就，集中體現(xiàn)于四卷本的《中國哲學(xué)史》,，這是當(dāng)時(shí)以馬克思主義清理中國哲學(xué)的代表作，為培養(yǎng)新中國哲學(xué)人材,，發(fā)揮了不可替代的作用,。然而這部書是教材，觀點(diǎn)要求穩(wěn)妥,，先生學(xué)習(xí)馬克思主義的成果,，并沒有完全體現(xiàn)出來。
中國學(xué)者接受馬克思主義,，大多也是從蘇聯(lián)學(xué)者那里轉(zhuǎn)發(fā)來的,。學(xué)習(xí)的成績不容否認(rèn)，也有不少缺點(diǎn),。在哲學(xué)研究領(lǐng)域,，日丹諾夫代表蘇共中央關(guān)于哲學(xué)發(fā)展歷史就是唯物主義和唯心主義斗爭史的判斷，對(duì)于中國學(xué)者,，是經(jīng)典性的,。然而1957年1月11日，先生在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《試論中國哲學(xué)史的對(duì)象和范圍》,，指出日丹諾夫的框架忽略了辯證法和形而上學(xué)的矛盾,，沒有給唯心主義以一定的歷史地位，還會(huì)在社會(huì)歷史觀方面留下空白,。當(dāng)時(shí)有人批評(píng)先生此文忘了階級(jí)斗爭這個(gè)綱,，宣傳了修正主義，但先生堅(jiān)持自己的主張,。他相信,，自己的結(jié)論來自對(duì)馬克思主義的認(rèn)真鉆研和理解。
為貫徹自己的學(xué)習(xí)成果,，“文化大革命”剛結(jié)束,，先生就開始組建新的班子，撰寫《中國哲學(xué)發(fā)展史》,。之所以要加上“發(fā)展”二字,，因?yàn)樵谙壬磥恚袑庩P(guān)于哲學(xué)史就是人類“整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”這個(gè)判斷是正確的,；而認(rèn)識(shí)是個(gè)不斷發(fā)展的過程,，不僅僅是兩大學(xué)派的斗爭,。在發(fā)展中，為哲學(xué),，也就是為人類的思維發(fā)展做出貢獻(xiàn)的,，不僅是唯物主義和辯證法，也有唯心主義和形而上學(xué),。
這是體現(xiàn)先生自己主張的“一家之言”。至于發(fā)展的過程,，先生起初描繪成從元素論到元?dú)庾匀徽撛俚皆獨(dú)獗倔w論的過程,。晚年，他把這個(gè)過程描繪成奠基（先秦）,、成長（秦漢—鴉片戰(zhàn)爭）和轉(zhuǎn)變（鴉片戰(zhàn)爭以后）三大時(shí)期,。并且指出，一些研究者留戀先秦哲學(xué),，不喜歡秦漢及其以后的哲學(xué),，是不對(duì)的。
先生描繪的中國哲學(xué)發(fā)展過程,，無論在多大程度上符合中國哲學(xué)的實(shí)際,，都是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者誠實(shí)探討的成果，而不是隨風(fēng)搖擺,、媚上媚俗的虛妄之作,。
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