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二

先生接受馬克思主義以后第一個(gè)學(xué)術(shù)成果,，就是他的《漢唐佛教思想論集》。其中許多文章得到了毛澤東的高度贊揚(yáng),，認(rèn)為他講清了許多梁?jiǎn)⒊鶝](méi)有講清的問(wèn)題,。梁?jiǎn)⒊鲱^就顯赫于中國(guó)政壇，其聰明少人能及,。在佛教研究中,，梁氏缺乏的不是智力，而是有效的思想武器,。

馬克思主義世界觀的基礎(chǔ),，是科學(xué)無(wú)神論。以馬克思主義為指導(dǎo)的宗教學(xué),，批判有神論,、宣傳無(wú)神論，是份內(nèi)之事,。毛澤東對(duì)于中國(guó)宗教學(xué)研究的重要指示之一,，就是“批判神學(xué)”。然而,，馬克思主義的批判不是簡(jiǎn)單地反對(duì),，特別是作為一個(gè)學(xué)者，首先是應(yīng)該像馬克思批判資本主義一樣,，科學(xué)地說(shuō)明神學(xué)問(wèn)題,。《漢唐佛教思想論集》是中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的第一部文獻(xiàn),，也是批判神學(xué),、宣傳科學(xué)無(wú)神論的第一部文獻(xiàn)。

馬克思主義宗教學(xué)批判的對(duì)象,，是神學(xué),，即宗教的世界觀，而不是宗教，更不是一般的宗教信仰者,。馬克思當(dāng)年說(shuō)的“批判宗教”,，指的也僅僅是宗教觀念，使用的也僅僅是“批判的武器”,，而不是“武器的批判”,。然而在“文化大革命”中，黨的宗教政策也遭到了破壞,。作為世界宗教研究所的第一任所長(zhǎng),，先生被剝奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他只能心情沉重地看著那些“為神效勞”（恩格斯語(yǔ)）的行為而無(wú)能為力,。作為曾經(jīng)受到毛澤東表彰的紅色教授,，他只要稍微表示一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)以“左”為榮的作法的支持，立刻就會(huì)青云直上,。但是他沒(méi)有,。因?yàn)樗宄刂溃切O“左”的作法是不正確的,。

“文化大革命”以后,，情況變了。經(jīng)過(guò)撥亂反正,，原來(lái)被認(rèn)為是光榮的事情,，現(xiàn)在倒了過(guò)來(lái),。左,，成為新時(shí)期要反對(duì)的主要錯(cuò)誤傾向。這時(shí)候,，一些人把批判神學(xué),、宣傳科學(xué)無(wú)神論也視為極“左”傾向的繼續(xù)。并以此為契機(jī),，開始了所謂“無(wú)神論無(wú)人講”的時(shí)代,。然而先生明確指出，馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)上就是科學(xué)無(wú)神論,。批判神學(xué),，宣傳無(wú)神論，幫助群眾擺脫愚昧,，樹立科學(xué)的世界觀,，是一個(gè)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

就在這一時(shí)期,，先生創(chuàng)建并且堅(jiān)持出任中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)的理事長(zhǎng),，直到去世。

先生在宗教學(xué)方面的成就，是因?yàn)樗嬲笋R克思主義的宗教觀,，并且真誠(chéng)地相信馬克思主義的宗教觀是真理,，而不是人云亦云，隨波逐流,，甚至僅僅用馬克思主義的詞句裝飾門面,。