政化教育功能。“禮,，所以整民也”,、“禮，國(guó)之紀(jì)也”,，禮成為社會(huì)交際,、政治教化的重要手段,。作為禮樂文明載體的青銅器在調(diào)控社會(huì)秩序,、規(guī)范社會(huì)群體坐標(biāo),、構(gòu)建和諧社會(huì)態(tài)勢(shì)等方面具有重要的政化教育功能。眾所周知,，青銅器是一種“體現(xiàn)級(jí)差的器物”,，被賦予了豐富的政治內(nèi)涵，尤其是禮器組合有明確規(guī)定,，“名位不同,，禮亦異數(shù)”(《左傳·莊公十八年》)，如“天子九鼎,，諸侯七鼎,，卿大夫五鼎，元士三鼎,，士用一鼎”,，“天子八佾，諸侯六,，卿大夫四”(《論語(yǔ)·八佾》)等等,，嚴(yán)禁僭越。通過青銅器組合方式,、數(shù)量多寡等外在直觀形式,，教化不同社會(huì)階層遵守各自的行為準(zhǔn)則以符合國(guó)家意志，達(dá)到社會(huì)良性運(yùn)行,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治的政治意圖,。
人倫教育功能。人倫教育是儒學(xué)的重要內(nèi)核,，“禮,，人之干也；無禮,，無以立”(《左傳·昭公七年》),、“使契為司徒，教以人倫：父子有親,，君臣有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,，朋友有信”(《孟子·滕文公上》),。禮樂社會(huì)家國(guó)同構(gòu)，奉行“親親”,、“尊尊”基本原則,，推崇孝,、悌、忠,、友,、信等社會(huì)人倫。社會(huì)倫常的普及除依托學(xué)校教育外,，社會(huì)教育不失為另一重要途徑,，日常生活中潛移默化的人倫教育效果甚至為學(xué)校教育所不及。青銅禮樂器則充當(dāng)了社會(huì)教育中施行人倫教育的外在形式,。如我們翻檢《儀禮》等禮學(xué)經(jīng)籍,，便赫然入目，一方面,，通過青銅器自身的形制、紋飾,、銘文等外在物化意象表達(dá)社會(huì)人倫,，另一方面，時(shí)人將青銅禮樂器等實(shí)物自然地融合于抽象的禮儀儀式,，通過實(shí)物直觀地表達(dá)如何處理上下,、尊卑、親疏等人倫關(guān)系,，達(dá)到禮成天下,，倫化眾生的社會(huì)教育效果。
審美教育功能,。商周青銅器無論鑄造水平還是裝飾藝術(shù)都達(dá)到了無以復(fù)加的地步,。鑄造工藝與裝飾藝術(shù)渾然一體，將青銅器的神秘與美感推進(jìn)到后世望塵莫及的高度,。青銅器的美學(xué)成就始終服從于青銅器自身的禮樂功能,，這與其為禮樂文化的物質(zhì)載體有關(guān)。商周青銅器的美學(xué)成就含有豐富的宗教意識(shí),，同時(shí)其原初美暗含了人類對(duì)自身初始?xì)v程的探索,，這對(duì)時(shí)人心性具有重要的教育功能。今天,，青銅器的莊嚴(yán),、古典美，越來越受到美學(xué)教育者的重視,，其素材納入了美學(xué)教育視野,；同時(shí)，青銅器的美學(xué)成就對(duì)社會(huì)群體具有重要的心性熏陶功能,，審美教育功能日趨突出,，這對(duì)個(gè)人及社會(huì)文化心態(tài)的營(yíng)建具有重要意義,。
在學(xué)校教育始為濫觴的早期社會(huì)，青銅禮樂器承載了獨(dú)特的教育內(nèi)涵,，被賦予了廣泛的社會(huì)教育功能,，反映了先民的思維認(rèn)知方式。我們對(duì)先秦時(shí)期的社會(huì)狀況作一通覽便可發(fā)現(xiàn),，商周社會(huì)的良性運(yùn)行與青銅器承載的社會(huì)教育功能及在社會(huì)軟調(diào)控中的作用息息相關(guān),，其教育效應(yīng)不可低估，在中國(guó)早期教育史上占有特殊地位,。如果從神人關(guān)系,、等級(jí)差異、禮樂真諦,、社會(huì)控制,、血緣與地緣結(jié)構(gòu)等維度反觀青銅禮樂器社會(huì)教育的特點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，我國(guó)早期先民創(chuàng)建了“用外物飾內(nèi)情”以實(shí)現(xiàn)自我與他我教育的社會(huì)教育范式,，這一教育范式具有具象,、直觀、社會(huì)化等典型時(shí)代特征,，這對(duì)當(dāng)今教育具有重要的啟示,。(作者單位：西南大學(xué))
- 2008-10-22第二屆海峽兩岸青少年社會(huì)教育研討會(huì)圓滿閉幕
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