（2）由于生產(chǎn)資料歸全社會所有，根據(jù)社會需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié),，個人消費品實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則,，直接的社會生產(chǎn)和分配，排除一切商品貨幣等,，所以社會主義階段的民生有了巨大進步,。例如在社會分配關(guān)系上，馬克思通過批判拉薩爾主義所謂的“不折不扣的勞動所得”的謬論,，闡述社會總產(chǎn)品分配,、按勞分配理論，描繪了平等,、富裕,、和諧的民生。
（3）共產(chǎn)主義社會第一階段的民生和共產(chǎn)主義社會高級階段的民生既有聯(lián)系又有區(qū)別,。聯(lián)系表現(xiàn)在：兩者同屬于一個社會形態(tài),，不是分屬于兩個社會形態(tài)，也就是說，兩者的性質(zhì)是一致的,，都消滅了剝削和壓迫,。區(qū)別表現(xiàn)在：由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，社會發(fā)展程度的不同,，人們思想覺悟的不同，社會分配方式的不同,，等等,，所以由此導(dǎo)致兩個階段的民生是發(fā)展程度的不同，是量的差別,。
五,、自由民生：共產(chǎn)主義實現(xiàn)的民生目標(biāo)
馬克思恩格斯深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運,，把人的全面和自由發(fā)展,、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo),，作為衡量社會發(fā)展和解決民生問題的最高價值標(biāo)準,。在他們看來，社會發(fā)展和解決民生問題的核心,、歸宿是人的發(fā)展,，離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展和民生問題的徹底解決。人既是社會存在和發(fā)展的前提,，也是社會發(fā)展和民生問題徹底解決的目標(biāo),。未來理想社會的本質(zhì)規(guī)定，就是實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展,。
“每個人自由而全面地發(fā)展”,，這是馬克思、恩格斯所期望的人的發(fā)展的最理想狀態(tài),。其主要包括四層含義：第一,，個人能力的多樣化發(fā)展。第二,，個人關(guān)系的普遍性發(fā)展,。第三，個人需求的多方面發(fā)展,。第四,，個人與自然的和諧發(fā)展，人和自然界之間的矛盾真正得到了解決,，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,。
馬克思恩格斯把人的發(fā)展作為社會和經(jīng)濟發(fā)展的目的，就此而言，可以把馬克思主義看作是關(guān)于人類解放和發(fā)展條件的學(xué)說,。他們認為人的全面發(fā)展是由人的本質(zhì)特征所決定的,，是歷史發(fā)展的必然，正因為這樣他們把它作為人類理想社會——共產(chǎn)主義社會的努力方向,。人的全面發(fā)展的歸宿是個性的全面發(fā)展,。
共產(chǎn)主義在某種意義上說，就是為實現(xiàn)人類從必然王國進入自由王國的飛躍提供物質(zhì)和精神的條件,。因為在共產(chǎn)主義社會里,，由于實行了生產(chǎn)資料歸社會占有的公有制，消滅了階級和階級差別,，國家消亡了,；由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們有可能達到高度文明的物質(zhì)生活和精神生活,，生存斗爭停止了,；由于科學(xué)文化的高度發(fā)展，人的認識能力,、體力和智力得到充分的自由的發(fā)展,，人們掌握自然規(guī)律和社會規(guī)律的能力大大提高，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了,。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史,；只是從這時起,，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍,?！?/p>
（作者系南京政治學(xué)院一系副教授）
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