后現(xiàn)代主義關(guān)于知識游戲性的觀點無疑給大眾文化的創(chuàng)作松綁,，使大眾文化的創(chuàng)作者在無垠的知識海洋中自由馳騁,。自此以后，文化已無高雅之分,，人們也不用學(xué)習(xí)甚至故意模仿他人的創(chuàng)作風(fēng)格或創(chuàng)作方法,，只要是讓人愉悅的文化知識自然也就算是成功的文化知識。用句流行的話來說,，文化已經(jīng)無法“把玩”人們,，只有人們“把玩”文化。
3,、后現(xiàn)代主義注重差異思想為大眾文化提供了不斷發(fā)展的動力,。
大眾文化與后現(xiàn)代主義之間不只是相互影響，還存在著互動關(guān)系,。正是因為大眾文化的發(fā)展將文化引向了生活，才是后現(xiàn)代主義思想家看到了“符號”的意義與價值,；而正是因為后現(xiàn)代主義思想家對符號意義的深刻論述,，才為大眾文化輸入了無盡的發(fā)展動力。鮑德里亞曾對符號意義的發(fā)展過程進(jìn)行過總結(jié),。他認(rèn)為符號最早是為了表征物的,，但隨著資本主義的發(fā)展它的意義卻離物越來越遠(yuǎn)，漸漸變成符號之間的追逐與戲耍,，到了后現(xiàn)代社會終于形成了完全脫離物的擬像文化,。他說：“這種模擬文化，經(jīng)歷自然的階段,、商品的階段,、結(jié)構(gòu)的階段以及價值破裂的階段。在最初的自然階段,，模擬還對應(yīng)著一種自然的參照系列,，在這一階段中，價值的發(fā)展過程始終同利用和改造自然世界的參照系列相對應(yīng),。在第二階段,，模擬對應(yīng)著對等的普遍因素，而價值的發(fā)展是對應(yīng)著商品的邏輯,。到了第三階段,，模擬所參照的符碼或各種信號構(gòu)成的密碼系統(tǒng),，價值則圍繞某種模式的體系而發(fā)展。到了后現(xiàn)代的階段,，即第四階段,，就是價值破碎、甚至完全取消價值的階段,，根本就不存在參照系統(tǒng),，價值在所有各個方面都被取消，完全靠純粹的偶然性和幾率而從事模擬活動,?！雹哒窃谶@符號無孔不入甚至操縱社會發(fā)展的后現(xiàn)代社會，德里達(dá)才提出了著名的“文本之外無它物”的思想,。
面對充滿符號的后現(xiàn)代社會,，后現(xiàn)代主義思想家自然不會坐而不管，他們積極提出自己的理論,，并想以此引領(lǐng)社會的發(fā)展,。利奧塔借此進(jìn)一步完善了他的知識理論。他認(rèn)為真理性知識的獲得不完全在于一次知識的自由與愉悅的應(yīng)用,，而在于它永久的自由與愉悅的應(yīng)用,；而要達(dá)到這個目標(biāo)，知識游戲得不斷改變規(guī)則,。因為知識游戲規(guī)則一旦形成并固定下來,，必然會形成某種“共識”，而“共識”的形成在利奧塔看來必然存在打壓異己力量,、形成霸權(quán)的傾向,。因此，為了反對霸權(quán),，繼續(xù)延續(xù)知識的自由與愉悅的應(yīng)用,，就必須不斷發(fā)現(xiàn)已有知識規(guī)則的“反例”，進(jìn)行知識規(guī)則的創(chuàng)新,。在此,，他特意區(qū)分了“革新”（innovation）與“謬誤推理”（paralogy）兩個概念。在他看來,，后者才是他提倡的創(chuàng)新,。因為前者是在與知識原有規(guī)則同一邏輯下的創(chuàng)造，不能給原有知識規(guī)則帶來沖擊,，只有后者以不同于知識原有規(guī)則的創(chuàng)造才能給原有知識游戲帶來沖擊,。德里達(dá)則從更深層次上論證了利奧塔這一思想，并提出了“延異”概念。他借助于數(shù)學(xué)家哥德爾的“不完備定理”來論證所有知識規(guī)則的不完備性,。⑧他認(rèn)為,，任何知識規(guī)則都存在著內(nèi)容與形式兩方面的不完備性，因而在知識形式上會出現(xiàn)“反例”,，在知識內(nèi)容上會出現(xiàn)多種解釋的可能,。在他看來，知識生產(chǎn)的真正意義正是在于發(fā)現(xiàn)反例,，讓知識在永恒的延異中不斷涌出新意,。而這種延異與利奧塔的謬誤推理一樣，都是在與原有知識系統(tǒng)異質(zhì)邏輯下進(jìn)行的,。
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