亨廷頓的“文明沖突論”自問世至今已有十多年的時(shí)間,。從1993年《文明的沖突,？》一文發(fā)表到《文明的沖突與世界秩序的重建》的出版，亨廷頓對(duì)他關(guān)于“文明的沖突”的論斷完成了一個(gè)系統(tǒng)的闡述,。他的理論從一開始就在學(xué)術(shù)界引起極大的爭(zhēng)議,，并隨著國(guó)際局勢(shì)的變化不斷掀起討論的熱潮,。亨廷頓的“文明沖突論”是對(duì)冷戰(zhàn)后世界政治局勢(shì)的一種分析和預(yù)測(cè)。他把“文明的沖突”作為理解后冷戰(zhàn)時(shí)代世界局勢(shì)的范式,，認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界范圍的沖突將主要是不同文明間的沖突,，文化或文明將成為國(guó)際上合作或分裂的基礎(chǔ)。學(xué)者們從國(guó)際關(guān)系的角度對(duì)“文明沖突論”作了大量的研究,，部分學(xué)者則針對(duì)文化之間是否只有沖突,、文化沖突的實(shí)質(zhì)等問題進(jìn)行了討論。關(guān)于“文明沖突”的爭(zhēng)論似乎已經(jīng)過了它的熱議期,，那么,，現(xiàn)在再來談?wù)摶蚍治觥拔拿鳑_突論”是否還有價(jià)值？筆者認(rèn)為,，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)發(fā)展,，全球化已由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治、社會(huì),、文化等方面延伸,，文化的全球化也進(jìn)入理論研究的視野，全球化時(shí)代各種文化的沖突與共生問題成為了研究的一個(gè)重要方面,?！拔拿鳑_突論”作為一種代表性的理論觀點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)一步分析研究對(duì)于深化認(rèn)識(shí)文化全球化具有一定的理論價(jià)值,。本文試從全球化的角度對(duì)亨廷頓“文明的沖突”理論進(jìn)行剖析,，以期深化對(duì)這一全球化文化理論的認(rèn)識(shí),。
一、“文明沖突論”的背景
在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的前言中,，亨廷頓就明確指出：“這本書不是也不打算成為一本社會(huì)科學(xué)著作,，而是要對(duì)冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋。它渴望提出一個(gè)對(duì)于學(xué)者有意義的和對(duì)于決策者有用的看待全球政治的框架或范式,。”①因此,，冷戰(zhàn)的結(jié)束是學(xué)界關(guān)于“文明沖突論”研究的一個(gè)重要時(shí)代背景,。隨著1989年柏林墻的拆除和1991年蘇聯(lián)的解體，持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)之久的冷戰(zhàn)結(jié)束了,，覆蓋全球的東西方對(duì)抗終止了,。戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系由此進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，“后冷戰(zhàn)時(shí)代”成為當(dāng)時(shí)人們描述冷戰(zhàn)后世界最常用的詞匯,?！拔拿鳑_突論”即是亨廷頓對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代世界局勢(shì)的分析與預(yù)測(cè)。
與此同時(shí),，我們還應(yīng)該注意到,，從二十世紀(jì)八十年代末開始，在原東歐社會(huì)主義國(guó)家解體以后經(jīng)濟(jì)自由化的浪潮席卷全球,，市場(chǎng)不再受國(guó)家邊界的限制,，資本可以在國(guó)際上自由流通，跨國(guó)公司為尋求更廉價(jià)的勞動(dòng)力和更低稅率的市場(chǎng)將資本從一國(guó)轉(zhuǎn)向另一國(guó),；再加上網(wǎng)絡(luò),、多媒體等信息技術(shù)在各領(lǐng)域的巨大擴(kuò)張，給人們?cè)斐蓵r(shí)空急劇壓縮的感覺,，世界正變成“地球村”,，這個(gè)過程就是通常所說的全球化。關(guān)于全球化,，研究者出于學(xué)科背景的不同對(duì)它的理解也不相同,。目前，學(xué)術(shù)界一種狹義的觀點(diǎn)通常將全球化視為從二十世紀(jì)七,、八十年代“金融全球化”開始,，然后逐步向經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治,、社會(huì)文化等領(lǐng)域擴(kuò)展的過程,。在這個(gè)過程中：世界正在成為一個(gè)“地球村”；市場(chǎng)規(guī)模和范圍不再局限于民族國(guó)家而擴(kuò)大至整個(gè)世界,；一些可觀察到的社會(huì)趨勢(shì),，如個(gè)人取向的行動(dòng)正在蔓延、青年人生活方式的國(guó)際化、老齡人口的急遽增加等,，正在發(fā)揮著決定性的影響,。據(jù)此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)榇淼年P(guān)于全球化的后果有三個(gè)假設(shè)：在高新科技?jí)毫ο氯嗣裥枨蟮耐|(zhì)化,；價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的同質(zhì)化,；貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)化。以日裔美國(guó)學(xué)者福山“歷史終結(jié)論”為代表的觀點(diǎn),，則把這種經(jīng)濟(jì)全球化的后果極大地向社會(huì)政治領(lǐng)域延伸,。他認(rèn)為，蘇聯(lián)的解體和社會(huì)主義陣營(yíng)的崩潰標(biāo)志了冷戰(zhàn)的結(jié)束,，同時(shí)也意味著今后的世界將是一個(gè)不再有意識(shí)形態(tài)對(duì)立的世界,，從而進(jìn)入了一個(gè)自由主義、民主政治,、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等歐美式理念滲透整個(gè)地球的時(shí)代,，“戰(zhàn)斗圈內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)者只留下一個(gè)人，即自由民主--個(gè)人自由和人民主權(quán)的學(xué)說”②,。福山的詮釋在向人們宣告,，未來的世界將是同質(zhì)的世界。當(dāng)整個(gè)西方世界還在為一個(gè)“和諧”世界的出現(xiàn)而歡呼時(shí),，塞繆爾·亨廷頓卻為西方的衰落表現(xiàn)出了深深的憂慮,，提出了他的“文明的沖突”理論。
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