雖然通常的看法是認(rèn)為社會學(xué)理論范式是多元而分裂的,，其中自然也包括所謂個(gè)體主義與整體主義、主觀主義和客觀主義的對立,，但事實(shí)上,，一種從古典時(shí)期一直延續(xù)至當(dāng)代的以行動為邏輯起點(diǎn)（通常也以秩序問題為解釋目標(biāo)）同時(shí)帶有個(gè)體主義取向和理性主義特征的理論范式或稱理論傳統(tǒng)相對來說更偏于主流,，并且有著相當(dāng)大的沿襲慣性。我們姑且稱之為行動論范式,。（有西方學(xué)者直接說成行動理論,。）撇開其他面相的差異，在西方社會學(xué)的諸多理論家那里,，行動作為理論（主要是基礎(chǔ)理論）建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)是一個(gè)較為清晰可辨的帶有相當(dāng)普遍性的事實(shí),。比如，古典時(shí)期的韋伯,、帕雷托,，現(xiàn)代階段的帕森斯、互動理論,、交換理論等,，當(dāng)代的吉登斯、哈貝馬斯,、科爾曼,、亞歷山大等。
在這方面,，韋伯算是古典時(shí)期的一大淵源和奠基者,。韋伯創(chuàng)立的理解社會學(xué)正是以社會行動為核心，將整個(gè)社會學(xué)的任務(wù)定位于對社會行動的理解與解釋,。同時(shí),，針對社會決定論與實(shí)證主義一派，著重提出兩條基本原則：一是強(qiáng)調(diào)對行動的主觀意義的理解,，并且提出理性與非理性的行動之理想類型,；另一就是明確主張采取個(gè)體主義的方法論立場，要求通過理解個(gè)體的行動特別是其主觀意義來解釋社會現(xiàn)象及建構(gòu)理論,。在《經(jīng)濟(jì)與社會》一書中,，我們可以較為明晰的看到韋伯由行動概念出發(fā)層層建構(gòu)其社會學(xué)基本理論體系的理路。但盡管韋伯力圖恪守和貫徹其聲稱的理論原則,，但從多個(gè)論著當(dāng)中,，我們?nèi)钥梢钥闯觯P(guān)于行動的基本理論闡述與對文化社會現(xiàn)象的解釋論證之間還是相脫節(jié)的,。只不過,，韋伯行動理論體系內(nèi)部的這種矛盾，相比其所引發(fā)的與社會決定論之間的社會學(xué)學(xué)科內(nèi)部的分裂對立來說,，似乎很不顯眼了,，并且也被其豐富的實(shí)證研究所沖淡。
作為韋伯行動理論的一大繼承者的帕森斯堪稱現(xiàn)代時(shí)期的一個(gè)典范。僅從其代表作《社會行動的結(jié)構(gòu)》的書名中就可見一斑,。該書著重論證了帕森斯名曰唯意志論行動理論的潛在一貫的發(fā)展脈絡(luò)與事實(shí),。在帕森斯看來，不論是實(shí)證主義一派的,，還是唯心主義一方的,，諸位理論家在朝向并實(shí)際貢獻(xiàn)于一種行動理論體系的潛在發(fā)展的意義上是殊途同歸的。換言之,，這些觀點(diǎn)與風(fēng)格各異乃至抵觸的理論家所建構(gòu)出的實(shí)際都是一種行動理論,，并且都有對行動之價(jià)值要素的發(fā)現(xiàn)，故而也被稱作唯意志論的行動理論,。在此基礎(chǔ)上,，帕森斯初步提出了為其日后建構(gòu)行動體系奠基的單位行動理論。從帕森斯對單位行動之要素的剖析 中,，我們可以看到,，一方面繼承了韋伯的目的-手段的理性行動模式，另一方面也格外的強(qiáng)調(diào)行動的規(guī)范性取向或說價(jià)值觀要素,。這兩種要素的結(jié)合體現(xiàn)出對于古典時(shí)期既已形成的二元對立的某種整合,，也同樣表現(xiàn)出對行動之主觀意義分析的偏重。尤其是,，對價(jià)值要素的借重可以說既滿足了系統(tǒng)整合之規(guī)范中介的理論需要,，也為唯意志論也即跳出決定論的自由行動觀念作了立場堅(jiān)定的辯護(hù)。然而,，也正是對價(jià)值規(guī)范之系統(tǒng)整合意義的理論發(fā)揮,，使其最終被扣以抹煞了個(gè)體能動性的嚴(yán)重罪名。一個(gè)近乎公認(rèn)的看法是,，帕森斯從單位行動到行動系統(tǒng)的推演和跨越中發(fā)生了理論的斷裂和原則的悖反,，也即從個(gè)體行動轉(zhuǎn)變成系統(tǒng)整合的立場?？梢哉f,，帕森斯的這種遭遇也印證了一種由個(gè)體行動為邏輯起點(diǎn)招致的理論困境,。實(shí)例反復(fù)說明,，在解釋秩序問題時(shí)，個(gè)體行動的邏輯起點(diǎn)不是因?yàn)椴辉儆杏枚粭壷?，就是為?shí)現(xiàn)一種邏輯圓滿的“秩序”而被犧牲從而走向其反面,。
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