其次,，在二元矛盾關(guān)系的表達(dá)形式上,，社會(huì)互構(gòu)論沒有沿襲西方社會(huì)學(xué)中既有的片面抽象的對(duì)立性概念，而是采取個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的表達(dá)。這樣的表達(dá)既克服了原先極端對(duì)立的二元概念本身所包含的問題,，更重要的是,，也還原了這對(duì)矛盾本身的真實(shí)面貌,。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的表達(dá)所代表與對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì),，而不再是被片面的化約后的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)或自由與制約等抽象的存在。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系也不再是片面和極端對(duì)立的,，而是豐富立體動(dòng)態(tài)的,，對(duì)于這種實(shí)際關(guān)系的考察與刻畫也勢必要以最為真實(shí)的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系表達(dá)形式為適宜的概念基礎(chǔ)。
再者,，通過對(duì)消解思維的批判,，對(duì)二元矛盾及其全面辯證關(guān)系的承認(rèn)，以及采取個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題的表達(dá)形式,，社會(huì)互構(gòu)論根本上走出了西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)理路下的形而上學(xué)循環(huán),。具體來說，一方面,，反對(duì)消解和承認(rèn)二元及其辯證關(guān)系本身就已經(jīng)破除了種種片面與極端觀點(diǎn)的人為對(duì)立,，特別是，以此也就取消了原先爭論不休的二元之何者優(yōu)先的本體論問題本身,，也就抽去了原本形而上學(xué)得以循環(huán)的核心,。換句話說，走出形而上學(xué)性的問題與思維也就走出了形而上學(xué),。另一方面,，不僅走出了形而上學(xué)，通過個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系表達(dá)的正名,，同時(shí)也端正了理論發(fā)展的正軌,，也即將理論的視野重新定位于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系及其過程，從而使得社會(huì)學(xué)從原先的形而上學(xué)問題轉(zhuǎn)向了面對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)本身,。這里才是社會(huì)學(xué)理論與思維真正的邏輯出發(fā)點(diǎn)與不竭的知識(shí)增長點(diǎn),。社會(huì)學(xué)理論嶄新的發(fā)展道路與前途，正如馬克思的一句經(jīng)典名言所指明的,，“在思辨終止的地方,，在現(xiàn)實(shí)生活面前,，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！?,。
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（本文發(fā)表在《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期）
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