總之,，行動(dòng)范式所采取的這種抽象空洞的邏輯起點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致各種自身難以突破的理論困境。只有從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 而非無(wú)主體的行動(dòng)出發(fā)，立足于具體現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而非抽象的理性,，才能真正獲得理論建構(gòu)與發(fā)展的活水之源與廣闊前途,。
綜上三個(gè)部分所述,，自古典時(shí)期以來(lái),，自由主義的意識(shí)形態(tài)深刻的決定了西方社會(huì)學(xué)理論的基調(diào)與走向,，具有絕對(duì)意義的自由信條不僅為理論的發(fā)展自我設(shè)限從而導(dǎo)致抽象的二元對(duì)立以及形而上學(xué)的循環(huán)困境,，并且化為一種抽象空洞的邏輯起點(diǎn),，持續(xù)的導(dǎo)致理論根本上的匱乏與無(wú)力。當(dāng)代的消解逆動(dòng)客觀上又再現(xiàn)同樣的邏輯及刷新固有的對(duì)立,。真正的超越之途根本上說(shuō),，就是回到事情本身，也就是回到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)本身,，這才是理論扎根生長(zhǎng)的土壤與真正價(jià)值所系,。對(duì)這個(gè)長(zhǎng)久陷于自我糾葛的理論傳統(tǒng)而言，回到事情本身,，首要的就是卸下虛假的意識(shí)形態(tài)價(jià)值預(yù)設(shè)與信條,，從而豐富立體的人與社會(huì)及其生動(dòng)的關(guān)系過(guò)程才能映入其原本蒙蔽了的視野，二元困境也隨之得到破解,。
四,、社會(huì)互構(gòu)論的理論革新意義
就世界社會(huì)學(xué)的基本格局而言,，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)代表著主流話語(yǔ)。誠(chéng)然,，這是由歷史與現(xiàn)實(shí)所決定的,，但同樣不容忽視的是，一方面,，伴隨著現(xiàn)代性在全球多國(guó)的擴(kuò)展與成長(zhǎng),，各國(guó)本土化社會(huì)學(xué)在蒸蒸日上中也不斷展露特色，另一方面,，所謂西方社會(huì)學(xué)理論的特有困境終究是要徹底變革的,。無(wú)論是著眼于未來(lái)之社會(huì)學(xué)，還是本土社會(huì)學(xué)發(fā)展,，積極自覺(jué)的理論創(chuàng)新均是義不容辭的使命,。并且，就我國(guó)而言,，在思想學(xué)術(shù)上也有著特殊優(yōu)勢(shì)之處 ,。因此，我們同時(shí)應(yīng)具有一定的理論自覺(jué) 與抱負(fù),。相對(duì)于一再陷于困境難以自拔的西方社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng),，作為中國(guó)社會(huì)學(xué)理論探索的重要成果之一的社會(huì)互構(gòu)論 ，就具有著根本性的革新意義與強(qiáng)大理論優(yōu)勢(shì),。
首先,，社會(huì)互構(gòu)論反對(duì)理論上對(duì)于二元矛盾的消解思維與做法，認(rèn)為二元矛盾是客觀存在的反映,，具有著現(xiàn)實(shí)的根源,，因而是不容也不能消解的。循著消解的思路必將難以達(dá)到理論整合的目標(biāo),。與此相反,，社會(huì)互構(gòu)論首先承認(rèn)客觀的二元矛盾，主張?jiān)诔姓J(rèn)二元的基礎(chǔ)上展開(kāi)全面的辯證關(guān)系的理論建構(gòu),。通過(guò)對(duì)客觀二元矛盾的正視與承認(rèn),，特別是充分認(rèn)識(shí)二元之間全面的辯證關(guān)系，就會(huì)從根本上克服由極端片面觀點(diǎn)帶來(lái)的人為對(duì)立與糾葛,。
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