2.“圣人不積”——“見素抱樸，少私寡欲”?！耙娝乇?，少私寡欲”，是老子從德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人,、名士的人格高度,，提出的理想人格要求。老子認(rèn)為,，繽紛的物欲世界使人目盲,，糜糜的音樂使人思想麻木，鮮美的滋味使人每天想念,，縱馬打獵行樂使人心性浮躁發(fā)狂,，稀有難得的貨物使人行為不軌。所以,，老子提倡,，“圣人”不要多積蓄，自己的財(cái)富要用來濟(jì)眾,，完全為人民,；給予別人越多，自己越感富足充裕,。（“圣人不積,，既以為人，己愈有,；既以與人,，己愈多。天之道,，利而不害,；圣人之道，為而不爭(zhēng)”,?！独献印ぐ耸徽隆罚?/p>
主編歷史巨著《資治通鑒》的史學(xué)家司馬光不光自己生活簡(jiǎn)樸，還教育后人崇尚儉約,，提醒兒子警惕奢侈的禍害：“由儉入奢易,，由奢入儉難”，希望他絕不可因奢侈而“敗家喪身”,。
3.私欲是罪惡之源——“罪莫大于多欲,，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”,。老子認(rèn)為,，人是自然界的產(chǎn)物,，所以，要順其自然地“甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗”（《老子·八十章》）,，他不主張去欲,、無欲、絕欲,。但是,，對(duì)于自然之外的人為欲望，即人們常說的身外之物,，如聲色犬馬,、財(cái)物名利之欲，就必須減少到最低程度,，根絕了私欲就可以得到安靜的地步（“不欲以靜”,。《老子·三十七章》）,。老子高度概括了人與財(cái)物名利的辯證關(guān)系：“罪莫大于多欲,，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足,，常足矣”,。（《老子·四十六章》）古往今來,，多少貪夫殉財(cái)，不知足,，不知止,，栽進(jìn)了罪惡的泥潭。
4.推功攬過——領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的品格：“能受國之垢,，乃天下王”,。如前所說，老子認(rèn)為最高尚品德的人應(yīng)該像水一樣,，永遠(yuǎn)處下,，有時(shí)處在人們最不愿意去的地方——最臟污的地方。推及領(lǐng)導(dǎo)者呢,？就應(yīng)該能夠承擔(dān)國家遭受屈辱和災(zāi)禍的責(zé)任,，這才是社稷的主人，這才叫國家的君王,。（“能受國之垢,，是謂社稷主,；能受國之不詳，是謂天下王”,?！独献印て呤苏隆罚┻@也就是人們所說的推功攬過。西漢名將李廣隨大將軍衛(wèi)青出兵北擊匈奴,，參加漠北戰(zhàn)役,。由于李廣指揮的東路軍沒有向?qū)粤寺范茨苋缙趨⒓幽睍?huì)戰(zhàn)。戰(zhàn)后,，責(zé)令李廣的部下來對(duì)質(zhì)受審,。李廣挺身而出，為部下攬過自責(zé),，他說：“諸校尉無罪,，乃我自失道?！睎|漢名將馮異的品德更是在中國歷史上傳為佳話,。馮異馳騁沙場(chǎng)十幾年，戰(zhàn)功累累,，但每次戰(zhàn)役結(jié)束后,，諸將并坐論功時(shí)，他為了避功,，常常一個(gè)人獨(dú)自坐在大樹底下讀書思過,，他為犧牲的戰(zhàn)友、士兵深感難過,。因而,，軍中稱他為“大樹將軍”。
(作者為軍事科學(xué)院軍史研究部研究室主任,、研究員,、博導(dǎo))
- 2009-01-05老子與現(xiàn)代化
|
|