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重禮

中國古代重整體的觀念以及對人的社會性的深刻認(rèn)識，勢必引出重秩序的觀念,。這是因為,，一定的秩序是群體賴以存在、穩(wěn)定的前提和保證,。在中國古代等級制社會,，社會秩序就是等級秩序，而維護(hù)等級秩序的則是禮,。因此,，重禮是中國傳統(tǒng)倫理道德的又一基本精神。

中國自古號稱禮義之邦,，禮在中國傳統(tǒng)倫理道德中占有重要地位,。孔子在尚仁的同時又重禮,，認(rèn)為仁應(yīng)以禮為表現(xiàn)形式,。在孔子的思想體系中，仁與禮互為表里,。孟子將仁義禮智并列,，荀子則主張“隆禮”。在儒家的倫理道德中,，仁雖然始終居于首位,，但儒家的仁愛是以“愛有差等”為原則的，而規(guī)定,、反映這種差等的就是禮,。儒家重禮，是為了維護(hù)、穩(wěn)定等級秩序,。這是因為,，禮的根本精神和原則是“分”、“別”,、“序”,，禮的功能作用在于辨明等級區(qū)分、嚴(yán)格等級界限,、規(guī)定等級權(quán)益與責(zé)任,，使等級關(guān)系森然而有序。

在中國傳統(tǒng)社會里,，禮籠罩一切,、規(guī)定一切，可謂無所不在,。用荀子的話說便是：“衣服有制，宮室有度,，人徒有數(shù),，喪祭械用皆有等宜?！彼笕藗儚娘嬍?、衣服、居室,、器用,、車馬直到待人接物、舉手投足,，均要符合禮的規(guī)定,。于是，法度稱為“禮法”,，治理稱為“禮治”,，教化稱為“禮化”，習(xí)俗稱為“禮俗”,。由于“禮者,，人之規(guī)范”，是社會秩序的總稱,，因而它又往往具有法的含義,。在一些方面，違禮與違法是同義的,。在中國古代,，循禮與否不僅是判別文明與野蠻、文雅與粗俗,、君子與小人,、有德與無德的標(biāo)準(zhǔn),，而且是判別人是否安分守法的標(biāo)準(zhǔn)。

從上古起,，中國文化就是一種禮樂文化,。禮被看做是“人之所以為人”的內(nèi)在規(guī)定性，是區(qū)分人禽的標(biāo)準(zhǔn),。經(jīng)由長期的浸潤熏陶,，禮從外在強制逐漸成為人們普遍的內(nèi)在自覺，被社會廣泛認(rèn)同,。這種源遠(yuǎn)流長且根深蒂固的重禮傳統(tǒng),，確實收到了使“人人納于軌范之中”的效果。

貴和

中國古代的整體主義又極為重視整體內(nèi)部的和諧,，試圖通過人際關(guān)系的和諧,、個人與整體的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)整體的和諧。古人深知,，群體賴以存在和發(fā)展的除了秩序,，還有協(xié)調(diào)與和諧。對社會整體而言,，秩序與和諧是相互促進(jìn)的,。一方面，建立秩序是為了保證協(xié)調(diào)和諧,；另一方面,，協(xié)調(diào)和諧的實現(xiàn)自然會促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定與安寧。中國上古文化是禮樂文化,，不僅重禮而且重樂,。所謂“禮主分，樂主和”,，就是要通過禮樂來追求國家與社會的和諧有序,。先哲也一再申言，“和也者,，天下之達(dá)道也”,，“德莫大于和”。因此,，貴和是中國傳統(tǒng)倫理道德的又一重要精神,。