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重禮

中國(guó)古代重整體的觀念以及對(duì)人的社會(huì)性的深刻認(rèn)識(shí),，勢(shì)必引出重秩序的觀念,。這是因?yàn)椋欢ǖ闹刃蚴侨后w賴以存在,、穩(wěn)定的前提和保證,。在中國(guó)古代等級(jí)制社會(huì)，社會(huì)秩序就是等級(jí)秩序,，而維護(hù)等級(jí)秩序的則是禮,。因此，重禮是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的又一基本精神,。

中國(guó)自古號(hào)稱禮義之邦,，禮在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中占有重要地位?？鬃釉谏腥实耐瑫r(shí)又重禮,，認(rèn)為仁應(yīng)以禮為表現(xiàn)形式,。在孔子的思想體系中,，仁與禮互為表里。孟子將仁義禮智并列,，荀子則主張“隆禮”,。在儒家的倫理道德中，仁雖然始終居于首位,，但儒家的仁愛(ài)是以“愛(ài)有差等”為原則的,，而規(guī)定、反映這種差等的就是禮,。儒家重禮，是為了維護(hù),、穩(wěn)定等級(jí)秩序,。這是因?yàn)椋Y的根本精神和原則是“分”,、“別”,、“序”,，禮的功能作用在于辨明等級(jí)區(qū)分,、嚴(yán)格等級(jí)界限、規(guī)定等級(jí)權(quán)益與責(zé)任,，使等級(jí)關(guān)系森然而有序,。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮籠罩一切,、規(guī)定一切，可謂無(wú)所不在,。用荀子的話說(shuō)便是：“衣服有制,，宮室有度，人徒有數(shù),，喪祭械用皆有等宜,。”它要求人們從飲食,、衣服,、居室、器用,、車馬直到待人接物,、舉手投足,，均要符合禮的規(guī)定,。于是，法度稱為“禮法”,，治理稱為“禮治”,，教化稱為“禮化”，習(xí)俗稱為“禮俗”,。由于“禮者,，人之規(guī)范”，是社會(huì)秩序的總稱,，因而它又往往具有法的含義,。在一些方面，違禮與違法是同義的,。在中國(guó)古代,，循禮與否不僅是判別文明與野蠻、文雅與粗俗,、君子與小人,、有德與無(wú)德的標(biāo)準(zhǔn)，而且是判別人是否安分守法的標(biāo)準(zhǔn),。

從上古起,，中國(guó)文化就是一種禮樂(lè)文化,。禮被看做是“人之所以為人”的內(nèi)在規(guī)定性，是區(qū)分人禽的標(biāo)準(zhǔn),。經(jīng)由長(zhǎng)期的浸潤(rùn)熏陶,，禮從外在強(qiáng)制逐漸成為人們普遍的內(nèi)在自覺(jué)，被社會(huì)廣泛認(rèn)同,。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且根深蒂固的重禮傳統(tǒng)，確實(shí)收到了使“人人納于軌范之中”的效果,。

貴和

中國(guó)古代的整體主義又極為重視整體內(nèi)部的和諧,，試圖通過(guò)人際關(guān)系的和諧、個(gè)人與整體的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)整體的和諧,。古人深知,，群體賴以存在和發(fā)展的除了秩序，還有協(xié)調(diào)與和諧,。對(duì)社會(huì)整體而言,，秩序與和諧是相互促進(jìn)的。一方面,，建立秩序是為了保證協(xié)調(diào)和諧,；另一方面，協(xié)調(diào)和諧的實(shí)現(xiàn)自然會(huì)促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與安寧,。中國(guó)上古文化是禮樂(lè)文化,，不僅重禮而且重樂(lè)。所謂“禮主分,，樂(lè)主和”,，就是要通過(guò)禮樂(lè)來(lái)追求國(guó)家與社會(huì)的和諧有序。先哲也一再申言,，“和也者,，天下之達(dá)道也”，“德莫大于和”,。因此,，貴和是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的又一重要精神。