人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)實(shí)踐性，社會(huì)存在方式?jīng)Q定人的本質(zhì)及心理,。不同社會(huì)形態(tài)下人的心理各要素之間都可以達(dá)到相互協(xié)調(diào),、統(tǒng)一、均衡,，但由于個(gè)體自身發(fā)展程度不同,，其心理狀況及所能實(shí)現(xiàn)的心理和諧也不相同。只有區(qū)分不同歷史社會(huì)形態(tài)下的心理和諧,，我們才能更好地理解和把握我國當(dāng)前民眾心理狀況,、心理和諧及其構(gòu)建途徑。人類發(fā)展先后經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài),，即“人的依賴關(guān)系階段”,、“物的依賴關(guān)系階段”和“人的自由全面發(fā)展階段”，其心理和諧相應(yīng)地經(jīng)歷了從片面,、低水平和諧到全面,、高水平和諧的發(fā)展歷程。
“人的依賴關(guān)系階段”的依附性和諧
這個(gè)階段生產(chǎn)力落后,，人對(duì)自然界,、自身的認(rèn)識(shí)和掌握非常有限，人受制于自然,，依靠簡(jiǎn)陋的工具生產(chǎn)來滿足人吃飽穿暖的簡(jiǎn)單需要,，其勞動(dòng)方式和需要具有原始“自然化”特征。由于個(gè)體力量單薄,，所以人的生存必須依附于共同體,。共同體是以血緣關(guān)系或權(quán)利關(guān)系為基礎(chǔ)，在不同的歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為不同的形式,，最初是自然形成的原始群共同體,，后來演變?yōu)槭献?、部落，再到公社,、（等?jí)）階級(jí)等,。這個(gè)階段個(gè)體并不是作為一個(gè)獨(dú)立的主體存在，而是依賴于各種形式的共同體,。共同體主宰著個(gè)體生活的方方面面,，賦予個(gè)體一定的位置，規(guī)定個(gè)體有限的活動(dòng)范圍和方式,。這種一體化的依附關(guān)系使得個(gè)體所要面臨和處理的關(guān)系相對(duì)少而簡(jiǎn)單，同時(shí)由于個(gè)體的需求相對(duì)簡(jiǎn)單且容易滿足,，因此其心理傾向于一種原始樸實(shí)的和諧狀態(tài),。但是，由于共同體對(duì)個(gè)人來說是至高無上的,，個(gè)體的存在以共同體的生存和發(fā)展為前提,，個(gè)體的需要和發(fā)展被忽略、漠視和犧牲,，個(gè)體的主體性發(fā)展缺乏最起碼的社會(huì)條件和空間,，其身心發(fā)展受到嚴(yán)重的限制。所以這種原始樸實(shí)的和諧狀態(tài)是一種低水平,、缺乏主體性的依附性和諧,。
“物的依賴關(guān)系階段”的物本和諧
這一階段生產(chǎn)力有了極大發(fā)展,，社會(huì)生產(chǎn)分工較為發(fā)達(dá)，商品交換普遍,。由于科技的發(fā)展，人類不再屈從于自然,，而在一定程度上征服了自然,。個(gè)體脫離了對(duì)共同體的依賴,，打破了以往以血緣或權(quán)利為紐帶的人身依附關(guān)系，個(gè)體的主體意識(shí)和獨(dú)立人格開始萌芽發(fā)展,，人的需要多樣化,、個(gè)性化，不再滿足于簡(jiǎn)單的需求,，開始追求更為豐富的物質(zhì)和精神文化需要的滿足,。個(gè)體擺脫共同體的束縛一方面為個(gè)體心理擺脫低層次、依附性和諧而走向高層次,、自主性和諧提供了可能,；另一方面卻使個(gè)體需要面對(duì)一個(gè)充滿變化不定的世界，處理各種日益復(fù)雜的關(guān)系,，其心理充滿了各種內(nèi)心沖突和不安全感,，同時(shí)陷入了對(duì)“物（以貨幣為總代表）的依賴”。人的活動(dòng)和關(guān)系普遍物化,，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一,，人的勞動(dòng)出現(xiàn)異化，表現(xiàn)出對(duì)科技,、資本和機(jī)器的依賴,，其直接目的就是為了獲取貨幣；第二,，人的需要在很大程度上通過貨幣換取商品來滿足,；第三，在社會(huì)交換過程中,，人與人之間形成了以貨幣為紐帶的物化社會(huì)關(guān)系,。“物的依賴關(guān)系”使得人的價(jià)值被物的價(jià)值所遮蔽,，人自身只得到片面的發(fā)展,，心靈孤獨(dú)、精神空虛,、價(jià)值迷失時(shí)刻侵蝕人的內(nèi)心,，隨時(shí)會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心失衡。所以,，個(gè)體心理遠(yuǎn)離了最初的原始,、樸素的和諧狀態(tài)而危機(jī)四伏，其所能達(dá)到的心理和諧只是一種暫時(shí)性的,、片面的物本和諧,。
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