環(huán)境危機(jī)不止是環(huán)境問題、經(jīng)濟(jì)問題、工程問題,，而是一個更深遠(yuǎn)的危機(jī)，是普通人與自然之間關(guān)系的斷裂,。很長時間以來,，很多國家的人都是用同樣的眼光看待山林、樹木,、河流,。但沒人想到有一天，河流會變得如此之臟,，臟到飲用水缺乏,，沒人想到有一天地球上人口多到?jīng)]有糧食可以喂飽每個人。我們親手把自己推到了懸崖邊,，我們被工資下降等問題引開了注意力,，忘了自己快墜落的事實。不管美國政府印多少美鈔,，也不能阻擋環(huán)境危機(jī)的發(fā)生,。除非我們完全改變對自己是誰、在干什么,、我們的力量極限在哪兒,、自然能為我們做什么等的觀念。
孔子說過世上萬物有自己的法則和權(quán)利,，在阿拉伯,，我們重視真理和真主，真理是真主的名字,。世間萬物皆有自己應(yīng)得的東西,，一朵花有自己應(yīng)得的待遇，所有動物,、植物,、山峰、河流,、樹林都一樣,。當(dāng)你忽視這種“應(yīng)得”，一種不平衡就產(chǎn)生了,，我們也不會有最終決定權(quán),。除去我們的宣傳、尊嚴(yán),、傲慢,，我們什么都不是,。如果有場大于里氏八級的地震，我們根本做不了什么,。與自然的力量相比,，我們很脆弱。我們需要醒過來,，這是我五十年來一直傳達(dá)給大家的訊息,。
杜維明：我們的世界上存在兩種科學(xué)。第一種科學(xué)以認(rèn)識自然和發(fā)現(xiàn)真理為最終目的,，這種科學(xué)精神以愛因斯坦為化身,；還有一種科學(xué)則強(qiáng)調(diào)征服，強(qiáng)調(diào)量化每一個事物,，后者給我們帶來了深重的危機(jī),。托馬斯·柏勵(Thomas Berry)曾做過這樣的結(jié)論：“我們不應(yīng)該僅把自然看做是可被利用的物體的集合，它應(yīng)是由很多主體構(gòu)成的一個集體,?！币虼苏f每種物體都有它的內(nèi)在規(guī)律是非常正確的。
最近我在北京大學(xué)學(xué)生中做了一項調(diào)查,，調(diào)查是二選一的問卷,。有一題是“你認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)平衡哪者更加重要?！绷钗殷@喜的是，只有四個人選擇了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，而余下的一百多人均認(rèn)為生態(tài)平衡更加重要,。但同時我也在想，那一百人的選擇是因為他們“希望”這樣,，而當(dāng)他們回到正常的生活,、開始工作的時候，占主導(dǎo)地位的還是經(jīng)濟(jì)利益,。因為就現(xiàn)階段來說,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是決定政策以及我們生計的主導(dǎo)因素。人類社會發(fā)展的一種趨勢是,，科學(xué)家以及每一個個體都逐漸意識到我們?nèi)舨蛔鲂┦裁?，就會深陷困難。但是伴隨著這種意識的覺醒,，仍是我們的無助之情,。我們發(fā)現(xiàn)我們做不了什么來阻止我們陷入困難。
卡贊斯坦：在我們這個多元文明的世界上,，文明間的接觸與跨文明的交融是主流,，而文明的沖突則是偶發(fā)的支流,。過去三十年間中美兩大文明之間的關(guān)系為這一論點提供了充分的證據(jù)。因此,，無論是東方還是西方,，保守派與自由派的基本認(rèn)知受到了嚴(yán)重誤導(dǎo)。他們先入為主的偏見不能幫助我們建設(shè)一個更美好,、更多樣化的世界,，讓所有文明在共同背景下互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短,；這些偏見卻有可能將我們帶入一個人人自危,、以鄰為壑的世界，使文明弱化為唯我獨尊的獨白,，從而導(dǎo)致文明不是走向交匯與交融,，而是走向?qū)α⑴c沖突。
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