明代張溥著名的《五人墓碑記》“扼腕墓道,,發(fā)其志士之悲”,簡(jiǎn)直就是一篇正義對(duì)邪惡的檄文,。就是空前偉大如馬克思這樣的人,,死后也有一塊墓地,恩格斯在他墓前的演說(shuō)也選入馬恩文選,,成了國(guó)際共運(yùn)的重要文獻(xiàn),。馬克思的形象也因這篇文章更加輝煌。為偉人修墓立碑已成為中國(guó)文化的傳統(tǒng),,中國(guó)百姓的習(xí)慣,,你看明山秀水間,市井鄉(xiāng)村里,,還有那些州縣府志的字里行間,,有多少知名的、不知名的故人墓,、碑,、廟、祠,、銘,、志,怎么偏偏輪到總理,,這個(gè)前代所有的名人加起來(lái)都不足抵其人格偉大的人,,就連一個(gè)我們可以為之扼腕、嘆息,、流淚的地方也沒(méi)有呢,?于是人們難免生出一絲絲的猜測(cè),有的說(shuō)是總理英明,,見“四人幫”猖狂,,政局反復(fù),不愿身后有伍子胥鞭尸之事,;有的說(shuō)是總理節(jié)儉,,不愿為自己的身后事再破費(fèi)國(guó)家錢財(cái)。但我想,,他主要的就是要求一個(gè)干凈:生時(shí)鞠躬盡瘁,,死后不留麻煩。他是一個(gè)只講奉獻(xiàn),,獻(xiàn)完轉(zhuǎn)身就走的人,,不求什么紀(jì)念的回報(bào)和香火的饋餉,。
也許隱隱還有另一層意思。以他共產(chǎn)主義者的無(wú)私和中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠君,,他更不愿在身后出現(xiàn)什么“僭越”式的悼念,,或因此又生出一些政治上的尷尬。果然,,地球上第一個(gè)為周恩來(lái)修紀(jì)念碑的,,并不是在中國(guó),而是在日本,。第一個(gè)紀(jì)念館也不是建在北京,,而是在他的家鄉(xiāng)。日本的紀(jì)念碑是一塊天然的石頭,,上面刻著他留學(xué)日本時(shí)的那首《雨中嵐山》,。1994年我去日本時(shí)曾專門到櫻花叢中去尋找過(guò)這塊詩(shī)碑。我雙手撫石,,西望長(zhǎng)安,,不覺(jué)淚水漣漣。天力難回,,斯人長(zhǎng)逝已是天大的遺憾,,而在國(guó)內(nèi)又無(wú)墓可尋,叫人又是一種怎樣的惆悵,?一個(gè)曾叫世界天翻地覆的英雄,,一個(gè)為民族留下了一個(gè)共和國(guó)的總理,卻連一點(diǎn)骨灰也沒(méi)有留下,,這強(qiáng)烈的反差,,讓人一想,心里就有如墜落千丈似的空茫,。
總理的二無(wú)是生而無(wú)后,。
中國(guó)人習(xí)慣續(xù)家譜,重出身,,愛(ài)攀名人之后也重名人之后,。劉備明明是個(gè)編席賣履的小販,卻攀了個(gè)皇族之后,,被尊為皇叔,,諸葛亮和關(guān)、張,、趙、馬,、黃等一批文武,,就捧著這塊招牌,,居然三分天下。一般人有后無(wú)后,,還是個(gè)人和家族的事,,名人無(wú)后卻成了國(guó)人的遺憾。不孝有三,,無(wú)后為大,。紀(jì)念故人也有三:故居、墓地,、后人,,后人為大。雖然后人不能盡續(xù)其先人的功德才智,,但對(duì)世人來(lái)說(shuō),,有一條血緣的根傳下來(lái),總比無(wú)聲的遺物更惹人懷舊,。要不我們現(xiàn)在的政協(xié)委員中為什么要安排一些名人之后呢,?連孔子這個(gè)兩千多年前的老名人,也要一代代地去細(xì)尋其脈,,找出幾個(gè)世孫來(lái)去做人大政協(xié)的代表委員,。
人們尊其后,說(shuō)到底還是尊其人,。這是一種紀(jì)念,,一種傳揚(yáng),要不怎么不去找出個(gè)秦檜的幾世孫呢,?清朝乾隆年間有位叫秦大士的名士過(guò)岳墳,,不由感嘆道:“人從宋后羞名檜,我到墳前愧姓秦,?!笨梢娗叭伺c后人還是大有關(guān)系,名人之后更是關(guān)系重大,。對(duì)越是功高德重為民族作出犧牲的逝者,,人們就越尊重他們的后代,好像只有這樣才能表達(dá)對(duì)他們的感激,,贖回生者的遺憾,。總理并不脫俗,,也不寡情,。
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