具有悠久歷史的中國(guó)曲藝要不要現(xiàn)代化,，這是個(gè)不言自明的問題,。時(shí)代在發(fā)展,，社會(huì)在進(jìn)步,，文藝服務(wù)的對(duì)象正在走向現(xiàn)代化,，任何傳統(tǒng)藝術(shù)都不能固步自封,、抱殘守缺,，“九斤老太”終將被歷史所淘汰,，曲藝也不能例外,。在文化體制改革的大背景下,，曲藝?yán)碚摵退囆g(shù)形式的創(chuàng)新已經(jīng)箭在弦上,，勢(shì)在必行,。
曲藝藝術(shù)要適應(yīng)時(shí)代,，闊步走向現(xiàn)代化,，前提是必須創(chuàng)新曲藝?yán)碚摚热缜囀鞘裁?？劇?chǎng)里經(jīng)過改造的二人轉(zhuǎn)還是不是二人轉(zhuǎn)，如何評(píng)價(jià)和面對(duì)這種改造,？
現(xiàn)有的曲藝?yán)碚摳拍钊绻槍?duì)舊曲藝的生存狀態(tài)和表現(xiàn)形式還是比較準(zhǔn)確的,。但是,，如果把這些現(xiàn)有的曲藝概念奉為金科玉律來規(guī)范和約束現(xiàn)實(shí)中正在發(fā)展變化著的曲藝藝術(shù),，就會(huì)出現(xiàn)理論脫離實(shí)際的問題,。用過時(shí)的老概念來否定新生的、改革的,、探索的曲藝創(chuàng)作和表演問題就更為嚴(yán)重。藝術(shù)是流動(dòng)著的美學(xué),，一成不變的美學(xué)理論是不存在的,，用死概念捆綁活藝術(shù)的做法是不符合從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的唯物主義認(rèn)識(shí)論原則的。
有人說：“扮成角色的表演就不是曲藝，應(yīng)該歸戲劇家協(xié)會(huì)去管,?！边@是對(duì)曲藝現(xiàn)狀不滿的表示,。藝術(shù)分類學(xué)常識(shí)有助于我們了解曲藝的不同形式,，但它對(duì)藝術(shù)本身的發(fā)生,、發(fā)展不應(yīng)有所限制,，古代的參軍戲,、漢代的百戲不會(huì)因?yàn)椴恢罋w誰管就胎死腹中,，現(xiàn)在還不斷發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)文藝,、電視文藝等也絕不會(huì)按照這種分類學(xué)去選擇出身,。我們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)曲藝,，一定要真正深入了解當(dāng)下活生生的曲藝表演,，既要尊重曲藝的傳統(tǒng),，又要立足于曲藝的生存和發(fā)展,，考慮到觀眾的趣味以及文化產(chǎn)品應(yīng)有的品質(zhì),，曲藝?yán)碚撊绱瞬拍鼙３謩?wù)實(shí)的態(tài)度和發(fā)展的眼光，從而對(duì)促進(jìn)曲藝的發(fā)展繁榮起到積極的作用,。
那么如何進(jìn)行曲藝創(chuàng)新呢,？
一是要?jiǎng)?chuàng)新要面向觀眾,，面向市場(chǎng)。繼承并不是要把傳統(tǒng)說唱的形式原封不動(dòng)地拿過來,，創(chuàng)新也不是沒有任何繼承另搞一套,。曲藝創(chuàng)新要在繼承傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)本質(zhì)特色的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期觀眾新的審美需求進(jìn)行必要的改革和新的創(chuàng)造,。從傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來說,，保護(hù)傳統(tǒng)曲藝的原汁原味具有重要的學(xué)術(shù)意義，這項(xiàng)工作的意義不可否認(rèn),，但另一方面,，曲藝應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)面對(duì)觀眾,、尊重觀眾,，得到市場(chǎng)的認(rèn)可,。對(duì)于曲藝藝術(shù)和曲藝藝人而言，生存是基礎(chǔ)性的,，按照傳統(tǒng)的表演方式原汁原味地演老作品,，可能沒人買票，如果面對(duì)著“活著還是死去”的原則問題,，那答案當(dāng)然是活下去。其實(shí)全國(guó)的多數(shù)曲種都面臨著生存問題,，能夠保持原汁原味的演出并獲得更多觀眾認(rèn)可的少之又少,，那些老腔老調(diào)老面孔的傳統(tǒng)形式只能適應(yīng)老年觀眾，不走創(chuàng)新之路將來恐怕要成為“化石”,?？梢哉f，在文化體制改革深化的當(dāng)下,，創(chuàng)新是曲藝的生命,，不創(chuàng)新就沒有活路。對(duì)于那些率先走進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)中去開放市場(chǎng)的曲藝家們,，用什么標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他們,，恐怕并不能“一言以蔽之”，因?yàn)檫@不僅僅是一個(gè)藝術(shù)問題,。
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