童 瀟：您這些年提出了一個(gè)非常有穿透力的概念“新型現(xiàn)代性”,。我注意到,，您在北京師范大學(xué)出版社為您出版的論文集《減縮代價(jià)與增促進(jìn)步》中還專門收錄了您題寫“舊式現(xiàn)代性”,、“后現(xiàn)代性”,、“新型現(xiàn)代性”的三幅毛筆字,。韓國社會(huì)學(xué)家韓相震與您交流時(shí),，也同您就“新型現(xiàn)代性”進(jìn)行過討論,?？梢哉f“新型現(xiàn)代性”，已與“現(xiàn)代性”（您稱之為“舊式現(xiàn)代性”）,、“后現(xiàn)代性”一起成為“現(xiàn)代性”概念中的三大范式,。我同時(shí)注意到,，您提出的新型現(xiàn)代性與我們黨中央所提的和諧社會(huì)理念有許多相合之處，應(yīng)當(dāng)說與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著本質(zhì)上的同一性,。您能否從當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的高度,，談一談新型現(xiàn)代性、舊式現(xiàn)代性,、后現(xiàn)代性之間的區(qū)別和聯(lián)系問題,？同時(shí)為我們展望一下中國特色社會(huì)主義的前景和我們的共同理想。
鄭杭生：好的,。王道勇博士過去是我的學(xué)生,，現(xiàn)為中共中央黨校教師，他寫的《現(xiàn)代性延展與社會(huì)轉(zhuǎn)型》一文中曾對(duì)我的社會(huì)互構(gòu)論,、社會(huì)轉(zhuǎn)型論做過點(diǎn)評(píng),。他在這篇文章中提出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為：我提出的“新型現(xiàn)代性”是對(duì)“現(xiàn)代性”理念的一種“肯定式的延展”,。我感到他的這個(gè)概括和評(píng)論是比較準(zhǔn)確,，較為到位的。當(dāng)然,，更為準(zhǔn)確地說是“建設(shè)性反思式的延展”,。西方社會(huì)學(xué)家吉登斯說過，社會(huì)學(xué)研究的主題是現(xiàn)代性,。但是,，應(yīng)當(dāng)說，不同學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的理解和判斷并不相同,。20世紀(jì)60,、70年代以來，伴隨著西方現(xiàn)代性的負(fù)面后果日益明顯,，現(xiàn)代性理論朝向兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)方向是后現(xiàn)代主義思潮,，后現(xiàn)代主義者出于對(duì)現(xiàn)代性的不滿，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了徹底全面的批判,。他們否定現(xiàn)代性存在的合理性,，不承認(rèn)現(xiàn)代性的合法性基礎(chǔ)，試圖用后現(xiàn)代取而代之,。譬如,，福柯對(duì)“癲狂”,、“規(guī)訓(xùn)”,、“監(jiān)獄”、“性”等邊緣性問題的研究,，利奧塔對(duì)“元敘事”的解構(gòu),，都主張尊重被視為“異端”的小敘事,，拒絕現(xiàn)代性精神的一元化立場(chǎng)和簡(jiǎn)單化傾向，反對(duì)科學(xué)絕對(duì)主義,，積極倡導(dǎo)并捍衛(wèi)話語的多元性,、異質(zhì)性。而另一個(gè)方向則是對(duì)現(xiàn)代性的理論反思,，如哈貝馬斯,、吉登斯等，他們對(duì)前述的后現(xiàn)代主義進(jìn)行了反擊,。他們認(rèn)為“我們實(shí)際上并沒有邁進(jìn)一個(gè)所謂的后現(xiàn)代性時(shí)期,，而是正在進(jìn)入這樣一個(gè)階段，在其中現(xiàn)代性的后果比從前任何一個(gè)時(shí)期都更加劇烈化更加普遍化了”,。但是,，現(xiàn)代性論者在堅(jiān)持現(xiàn)代性的立場(chǎng)時(shí)，無法跳出合法性,、理性化,、工業(yè)化等強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然、社會(huì)與個(gè)體對(duì)立而存在的思維邏輯,，因此它無法徹底對(duì)強(qiáng)調(diào)微觀層面的后現(xiàn)代論者進(jìn)行具有說服力的回應(yīng),。而后現(xiàn)代論者則著眼于現(xiàn)代性發(fā)展的負(fù)面后果，通過解構(gòu)的方式強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性論者“此路不通”的理由,，而對(duì)建構(gòu)性的“另尋他路”卻是無能為力,。
而我們的“新型現(xiàn)代性”則提供了一個(gè)新的思路，它對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵進(jìn)行了肯定式的積極拓展,，或建設(shè)性反思式的拓展,，提出了與舊式現(xiàn)代性相對(duì)的“新型現(xiàn)代性”這一理論術(shù)語。它既不同于后現(xiàn)代主義——肯定后現(xiàn)代主義者看到了舊式現(xiàn)代性的弊病,，但堅(jiān)決反對(duì)后現(xiàn)代主義者全盤否定現(xiàn)代性的極端觀點(diǎn),；又不同于現(xiàn)代性論者——贊成現(xiàn)代性論者肯定現(xiàn)代性這一總的方向,，但不同意現(xiàn)代性論者把社會(huì)與自然,、個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。也就是說,，新型現(xiàn)代性面對(duì)后現(xiàn)代化論者只破不立和現(xiàn)代性論者沒有說服力的兩種窘境,，結(jié)合國際國內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與需求，從積極的立場(chǎng)出發(fā),，把現(xiàn)代性分為舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性的兩個(gè)屬類,，并將現(xiàn)代性論者與后現(xiàn)代性論者論爭(zhēng)時(shí)所依據(jù)的全球性事實(shí)進(jìn)行了合理歸類，使之分門別類地劃在舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性的概念范疇之中,，從而在一定意義上為理論爭(zhēng)議的困境提供了一條出路,。我在你剛才提到的《減縮代價(jià)與增促進(jìn)步》這本書中放了我寫的三幅毛筆字：“題舊式現(xiàn)代性：以征服自然控制資源為中心,，社會(huì)自然不諧調(diào)，社會(huì)個(gè)人不和諧,，社會(huì)自然付出雙重代價(jià)”,；“惜后現(xiàn)代性：碎化社會(huì)，消解知識(shí),；拋棄經(jīng)典,，反對(duì)精英；拒宏大敘事,，主個(gè)人述說,；察舊式危機(jī)陷另一極端”；“贊新型現(xiàn)代性：以人為本,，追求社會(huì)自然諧調(diào),，社會(huì)個(gè)人和諧，把社會(huì)自然兩種代價(jià)控制在最小范圍之內(nèi)”,，道出了我看待它們間的區(qū)別與態(tài)度,。
- 2009-10-21鄭杭生：中國社會(huì)學(xué)的“理論自覺”
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