鄭杭生：你可以提出你自己對三代學(xué)人的劃分和看法，但這里有兩個問題要注意,，第一,，這是一個復(fù)雜的問題，要非常慎重,，有的學(xué)者就有劃分為四代,、五代的，例如我和陸學(xué)藝被認(rèn)為是第四代,，我們之后的被認(rèn)為是第五代,。第二，要在研究的基礎(chǔ)上說話,。這兩點你還需要進(jìn)一步努力,。關(guān)于對社會學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的想法，我想強調(diào)一點,，這就是促進(jìn)中國社會學(xué)的“理論自覺”。我認(rèn)為,，“理論自覺”非常重要,。我的思路是這樣。
第一,，對中國社會學(xué)來說,，總結(jié)過去是重要的，但更重要的是把握現(xiàn)在,、規(guī)劃將來,。正如你所表達(dá)的：整體來看,，我國社會學(xué)界欣欣向榮。確實,，1979年恢復(fù)和重建的中國社會學(xué),，30年來經(jīng)過幾代社會學(xué)者的努力，取到了驕人的成績,，特別是形成了或初步形成了一些中國特色的社會學(xué)理論,，以及產(chǎn)生了一批中國特色的經(jīng)驗研究的成果。這一點,，在2008年出版的幾本總結(jié)和紀(jì)念中國社會學(xué)30年的著作中,，都有程度不同的展示。這些著作中有代表性是：我主編的《中國社會學(xué)30年》,，中國社會科學(xué)出版社2008年10月出版,；李強主編的《中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告（1978—2008）社會學(xué)》，廣西人民出版社2008年11月出版等,。有興趣的讀者,，可以參閱，這里不再重復(fù),。這里,，我要強調(diào)的是：對中國社會學(xué)來說，總結(jié)過去是重要的,，但更重要的是把握現(xiàn)在,、規(guī)劃將來。
第二,，我們必須面對的一個問題：是世界眼光中國氣派兼具的中國社會學(xué),，還是西方社會學(xué)某種理論的中國版？著眼于現(xiàn)在和未來,，我們必須清醒地看到中國社會學(xué)發(fā)展面臨的一系列課題,、挑戰(zhàn)和選擇。其中的一個根本問題是,，我們究竟需要什么樣的中國社會學(xué),，或者說，中國社會學(xué)把什么樣的社會學(xué)作為自己追求的目標(biāo)：是世界眼光中國氣派兼具的中國社會學(xué),，還是西方社會學(xué)某種理論的中國版,？這個事實上存在的分歧，在如何辦社會學(xué)系,、如何辦社會學(xué)研究所,、如何辦社會學(xué)雜志、如何進(jìn)行社會學(xué)的學(xué)科建設(shè),、如何培養(yǎng)社會學(xué)的學(xué)生,、如何總結(jié)“中國經(jīng)驗”,、如何形成中國社會學(xué)派、如何進(jìn)行社會學(xué)的學(xué)術(shù)爭鳴等等問題上,，這樣那樣地表現(xiàn)出來,。
第三，明確我們的目標(biāo)是世界眼光中國氣派兼具的中國社會學(xué),，而不是西方社會學(xué)某種理論的中國版,，在我看來，首先在理念上需要一種“理論自覺”,。就是說,，中國社會學(xué)界在提高費孝通先生提倡的“文化自覺”的同時，極大地培養(yǎng),、促進(jìn)自己的“理論自覺”,，即中國社會學(xué)需要的是對西方社會學(xué)的借鑒，并主要根據(jù)中國社會發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的實際,，結(jié)合中國社會歷史悠久的豐富傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源,，進(jìn)行原創(chuàng)性的或有原創(chuàng)意義的理論創(chuàng)新，而不是在西方社會學(xué)理論或社會理論的籠子里跳舞,，使自己的理論研究或經(jīng)驗研究成為西方社會學(xué)理論或社會理論的一個案列,、一個驗證。如果自覺不自覺地把西方社會學(xué)某種理論的中國版作為自己的目標(biāo),，這是與中國社會學(xué)增強自己的主體性,、減縮自己的依附性的大勢所趨相悖的，是與它從世界學(xué)術(shù)的邊陲走向?qū)W術(shù)中心之一的前景相反的,，是與中國從地區(qū)性大國向世界性強國的趨勢不相稱的,，也是與廣大社會學(xué)學(xué)子的期待不相符的，總之,，這是與我們的時代對中國社會學(xué)的要求背道而馳的,。
- 2009-10-21鄭杭生：中國社會學(xué)的“理論自覺”
|
|