在佛教東傳的同時（甚至更早些），開始了基督教西傳希臘和羅馬本土,。公元325年,，也就是東晉成帝元年，尼西亞會議統(tǒng)一了基督教義,。392年即東晉孝武帝期間,，基督教成了羅馬國教。公元6—10世紀(jì)逐步形成歐洲東正教與天主教的支配地位,。
頗有意思的是,，在佛教東傳、基督教西傳的同時，發(fā)源于阿拉比亞（現(xiàn)沙特阿拉伯,、也門,、阿曼等地），同為閃族的阿拉伯人逐漸強(qiáng)大,。公元571年,，即隋朝建立之前10年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德誕生,。610至632年,，也就是隋末唐初，伊斯蘭教成形,，而且在麥加,、麥地那取得支配地位。633—640年信奉伊斯蘭教的阿拉伯人征服了敘利亞,，接著于651年前結(jié)束了占領(lǐng)伊拉克和伊朗的戰(zhàn)爭,。同時阿拉比亞人的另一支縱隊在歐麥爾率領(lǐng)下占領(lǐng)了埃及、的黎波里和伯爾克,。之后的幾十年,，也就是伍麥葉王朝時期，離穆罕默德逝世僅100年,，伊斯蘭教已擴(kuò)展到北非,、西班牙及印度河和中國西部邊界，其版圖大于極盛時代的羅馬帝國,。
所以,，正是關(guān)鍵性的公元3—9世紀(jì)，特別是4—8世紀(jì)這400年形成了延續(xù)至今的佛教,、伊斯蘭教,、 基督教、猶太教的地域格局,。同是閃族人創(chuàng)造的三個一神教（基督教,、猶太教、伊斯蘭教）的微妙關(guān)系,，也是這個時期奠定的,。原本以古代文化為標(biāo)志的地中海文化至此分化為以基督教、猶太教,、伊斯蘭教為標(biāo)志的中世紀(jì)時代的地中海世界,。
近代文明的標(biāo)志是新興的資本主義文明的誕生，而且如同馬克思所言,，資本所創(chuàng)造的文明超過以往歷史的總和,。從世界文明的格局來說,，宗教的地域格局和支配地位并無改變，只是在文明間關(guān)系上形成新興的西方文化對東方文化和阿拉伯文化的強(qiáng)勢地位,。
20世紀(jì)后期,，標(biāo)志著文化間新型關(guān)系的“第二軸心時代”呼之欲出。其標(biāo)志是：第一,，經(jīng)濟(jì)全球化時代,，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系及同經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)而形成的社會關(guān)系滲透到全球每個國家、民族或地區(qū),，無論是利益攸關(guān)還是利益沖突,，都突破了以往的地域界線，即使是政治上對立的集團(tuán)或國家,，也不得不面對全球性共同問題,。第二，在國際關(guān)系和人類未來社會的建構(gòu)中,，經(jīng)濟(jì),、政治和文化三者互相制約，而且文化的地位提升,，在一定條件下文明間的關(guān)系反制經(jīng)濟(jì)與政治,，致使“文明間沖突”成為當(dāng)代世界重大話題。第三,，世界文化間關(guān)系,，特別是宗教間、宗教內(nèi)的關(guān)系,，以及宗教與社會的關(guān)系發(fā)生了顯著的變化,。文明間的沖突引發(fā)了人們對文明間的對話,、相互尊重與和諧相處的向往,。第四，不同文化間的影響滲透到個人的私人生活空間,，每個人生活在既定的傳統(tǒng)文化制約之下,，同時幾乎每天都能感受到外來文化的影響。因此,，幾種主要文化各自支配世界主要地區(qū)的“第一軸心時代”行將結(jié)束,，與經(jīng)濟(jì)全球化同步發(fā)展，“和而不同”的世界文明格局即將形成,。不同文明間的相互尊重,、彼此交融和平等對話，必將取代文明沖突和文化保守主義,。在這個世界文明重構(gòu)時代,，中國學(xué)者應(yīng)有“全球公民”的跨文化研究的視野,，關(guān)注世界上起過重要作用的文明，從源頭開始研究發(fā)生在地中海世界的古今文化和宗教變遷,。
（作者單位：浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心）
文章出處：中國社會科學(xué)報
- 2009-11-06“柏林-羅馬-東京軸心”形成
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