近些年,，國際學(xué)術(shù)界關(guān)于地中海的研究備受關(guān)注,。其中，古代地中海研究運(yùn)用跨學(xué)科、跨文化的研究方法,，將古代地中海世界作為一個(gè)整體來考察,，提出了“地中海世界”,、“地中海語境”,、“地中海文化”、“地中海學(xué)說”等概念,，藉此拓寬視野,，解決傳統(tǒng)理論和詮釋未能令人信服地回答的問題，如“雅典與耶路撒冷”,，希伯來文化與阿卡德—蘇美爾文明,，猶太典籍與西亞宗教，希臘文字與亞非語（主要是腓尼基語）系,，羅馬的起源與西亞的關(guān)系,，羅馬文化的“擇優(yōu)綜合”，文明的傳播與反哺以及不同文化相遇時(shí)的幾種走向等等,。
此外,，在人類的起源、進(jìn)化和遷移,，農(nóng)耕社會(huì)的組織與生活,，農(nóng)村和城市、腹地（兩河流域）與周邊文化的交匯和易位,，語言與文字符號(hào),、宗教符號(hào)，占卜,、星相學(xué)對(duì)天文學(xué)和數(shù)學(xué)的影響等方面也有許多新的建樹,。值得注意的是,，與遠(yuǎn)古文化研究相關(guān)的新的交叉學(xué)科或原有學(xué)科的理論,，如文化生態(tài)學(xué)、古人類學(xué),、語源學(xué),、宗教人類學(xué)、神話學(xué)以及考古學(xué)理論,、考古結(jié)論的證偽等等,，大都同海外學(xué)者在這些地區(qū)的研究有關(guān),。
地中海世界的研究對(duì)于世界文明史研究的理論突破具有重要意義。現(xiàn)今國內(nèi)外已問世的不下10部世界文明史,，大體上都是世界通史的一個(gè)方面的線性敘述,，而不太注重再現(xiàn)世界文明間架構(gòu)的演化。世界文明史也不應(yīng)是各地區(qū)各種文化發(fā)展的綜述,。依我之見,，如果現(xiàn)在要重寫世界文明史，就應(yīng)該立足當(dāng)今時(shí)代,，將世界文明作為一個(gè)整體,，考察世界文明幾次大的建構(gòu)性的變化，突顯作為“文化”或“文明”核心的人的精神,、人的內(nèi)涵,、人人關(guān)系與人物關(guān)系方面的進(jìn)化，不是僅僅描述物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn),，而是透過這些外物研究人自身,。世界文明史研究的重點(diǎn)是公元前800—200年所謂的“第一軸心時(shí)代”，公元3—9世紀(jì)文明重構(gòu)時(shí)代以及文藝復(fù)興以來西方文化崛起后近代文明架構(gòu),。雅斯貝爾斯的“第一軸心時(shí)代”所說的文明的標(biāo)志全部出自地中海世界,、黃河—長江、印度河—恒河等三個(gè)文明帶,。其中對(duì)后世影響最大,、內(nèi)涵最豐富的就是地中海文化。它包括上古時(shí)代以降的東部地中海的西亞文化和埃及文化,，以及后起的希臘羅馬文化,。從新石器時(shí)代的村落，經(jīng)蘇美爾—阿卡德文化,，巴比倫,、赫梯、亞述文化,，希伯來文化,，至后來希臘化、羅馬帝國時(shí)期地中海成為帝國“內(nèi)湖”的地中海文化,，可以說是研究歷史上文化間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)案例,。從這里可以獲得許多關(guān)于當(dāng)代跨文化研究及世界文明間新秩序研究的諸多啟示。
近些年學(xué)術(shù)界比較重視雅斯貝爾斯的“第一,、第二軸心時(shí)代”的論斷,。這固然有其合理的一面，但是我們必須注意近代社會(huì)的文明架構(gòu)（格局）不是“第一軸心時(shí)代”的產(chǎn)物,，而是公元3—9世紀(jì)形成的,。正是魏晉南北朝時(shí)期（公元3—6世紀(jì)）佛教?hào)|傳中國,，至隋（581—618年）唐（618—907年）時(shí)期佛教中國化，在中國形成儒佛道與民間信仰交融的文化格局,。唐代以降又將這種中國化的佛教和儒,、道傳向日本、朝鮮及越南等地,，構(gòu)成東方文化的基本格局,，即以儒、佛為主,，兼及各國,、各地宗教與文化特色的東方文明。
- 2009-11-06“柏林-羅馬-東京軸心”形成
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