1877年，美國古典進(jìn)化論派人類學(xué)家摩爾根依據(jù)人類學(xué)調(diào)查資料,，結(jié)合古希臘,、羅馬歷史的文獻(xiàn)記載，出版了《古代社會》一書,，提出“氏族—胞族—部落—部落聯(lián)盟—民族—國家”的國家產(chǎn)生路徑與模式,。1881—1882年間，馬克思對《古代社會》作了詳細(xì)摘要,，撰寫批語,，補(bǔ)充材料,，成為運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)分析摩爾根研究成果的第一人,。1884年，恩格斯完成《家庭,、私有制和國家的起源》一書,，系統(tǒng)論述了原始社會的婚姻,、家庭形態(tài)以及氏族、部落等社會組織的演變過程,，以希臘,、羅馬和德意志為例，建構(gòu)出完整的馬克思主義國家起源理論,。其后,，恩格斯的觀點(diǎn)成為眾多學(xué)者，尤其是馬克思主義史學(xué)工作者從事相關(guān)問題研究的重要指導(dǎo),。
恩格斯的著作出版40多年后，中國的馬克思主義史學(xué)家郭沫若形成了他關(guān)于這一問題的系統(tǒng)看法,。
郭沫若說：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求，認(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的走向,。”其所著的《中國古代社會研究》一書,，“可以說就是恩格斯的《家族私產(chǎn)國家的起源》的續(xù)篇?！?/p>
從郭沫若開始,，呂振羽、范文瀾,、翦伯贊,、侯外廬等中國學(xué)者圍繞國家和文明起源這一核心議題，形成了一套完整,、系統(tǒng)的看法,。這套看法，在世界學(xué)術(shù)的譜系上,，被譽(yù)為中國馬克思主義史學(xué)的重大成就,。
與此同時(shí)，眾多考古學(xué)者也積極開展了包括殷墟,、鄭州商城,、偃師二里頭、仰韶文化,、龍山文化,、大汶口文化等考古遺址在內(nèi)的發(fā)掘和研究，從而為中國文明起源和早期國家形成研究補(bǔ)充了扎實(shí)、嶄新的材料,。以此為基礎(chǔ),，中國古代文明起源的理路日漸清晰，早期國家形成的方式問題也逐漸凸現(xiàn)出來,。
20世紀(jì)與21世紀(jì)之交前后啟動的“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”,，無疑是上述努力深化的必然結(jié)果。
20世紀(jì)中期以來,，西方文化人類學(xué)調(diào)查方法的更新以及材料的日漸豐富,，也成為進(jìn)一步推動文明起源與早期國家研究理論更新的源頭活水。具有平等,、民主色彩的部落聯(lián)盟,，是如何過渡到國家這種具有強(qiáng)烈的等級性社會組織的？這是摩爾根理論留給人們的一道謎,。為破解這一謎團(tuán),，塞維斯提出的酋邦理論和弗里德提出的分層學(xué)說，對深化文明起源與國家形成研究提供了新的思考模式,。童恩正,、張光直、謝維揚(yáng)等學(xué)者的成果,，就與上述思考模式密不可分,。
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