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從民間信仰到群體精神
——農(nóng)村文化建設(shè)的歷史視角
zs-bk.com?2009-11-25 15:25? 王平君?來源:人民網(wǎng)    我來說兩句

民間信仰是在廣大民眾中自發(fā)產(chǎn)生并自然傳播的神靈與神物崇拜,它寄托著廣大民眾對(duì)平安、幸福生活的祈求,、期望和追求,,并以口頭或行為的形式廣泛地存在于各種民俗事象之中。正確引導(dǎo)這些自發(fā)的精神文化活動(dòng),,從而形成健康向上的群體精神,,是農(nóng)村文化建設(shè)乃至民生工程的應(yīng)有之義。

群體精神的養(yǎng)成是一個(gè)歷史過程,,它孕育在群體自發(fā)的生活追求之中,。這種自發(fā)的追求形成的點(diǎn)滴經(jīng)過歷史的積淀而提煉和升華為民間信仰,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史則造成信仰的區(qū)域差別,。要形成健康向上的群體精神,,必須對(duì)民間信仰進(jìn)行分析和揚(yáng)棄。

一,、民間信仰孕育著群體精神

中國(guó)民間信仰主要是非宗教信仰,,它在中國(guó)具有悠久的歷史。一個(gè)典型特征就是,,把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選,、淘汰,、組合,構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系,。

首先,,審視我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,幾乎都與民間信仰有關(guān),。有些節(jié)日直接起源于民間信仰中的祭祀活動(dòng),,更多的節(jié)日則在傳承過程中逐漸融合了包含信仰觀念的民俗活動(dòng),節(jié)日的禁忌習(xí)俗也無不來源于日常生活中的信仰,。農(nóng)耕傳統(tǒng)下的人們把希望寄托在氣候的主宰,,祈求作物生長(zhǎng)收藏的過程始終風(fēng)調(diào)雨順。最初的歲時(shí)祭祀隨著季節(jié)的推移和物候的轉(zhuǎn)換而舉行,,它是與生產(chǎn),、生活相關(guān)的祭祀活動(dòng)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變,,內(nèi)容由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,,時(shí)間逐漸演變?yōu)楣潭ǖ娜掌冢@樣就形成了節(jié)日的雛形,。春祈秋報(bào),,春祈演化為二月的春社節(jié);秋報(bào)就是秋天的酬神活動(dòng),,直接影響了春節(jié)和臘八節(jié)的形成:如春節(jié)慶豐收祈求年年有余的民俗,,臘八節(jié)熬臘八粥。

此外,,一些節(jié)日則在傳承發(fā)展過程中不同程度地融入了民間信仰,,如端午、重陽,、七夕等節(jié)日,。端午節(jié)的農(nóng)歷五月初五在遠(yuǎn)古時(shí)期被看作惡月,而五月初五則為惡日,,民間因而有眾多的辟邪習(xí)俗,。再附會(huì)上了紀(jì)念屈原等著名愛國(guó)人物的說法,從而形成端午節(jié),。重陽又稱為重九,。九是陽數(shù)中最大的數(shù),在古人的心目中象征著長(zhǎng)久,,由此而形成了在九月九飲菊花酒,、喝菊花茶、登高祈求長(zhǎng)壽的習(xí)俗;九又是極數(shù),,含有終極之義,,所以在祈求習(xí)俗的基礎(chǔ)上又衍生出了辟邪免災(zāi)的習(xí)俗,登高,、插茱萸,、飲菊花酒等都有辟邪免災(zāi)的意思。七夕則源于有關(guān)牽牛,、織女星宿的傳說,。

其次,我國(guó)民間藝術(shù)有相當(dāng)大一部分都植根于民間信仰的土壤,。民間信仰的祭祀儀式是民間舞蹈或民間戲劇的重要源頭,。廣西壯族每年農(nóng)歷二月初二的師公戲是由巫師主持的、通過眾人載歌載舞來紀(jì)念壯族主宰生育與健康的女神花婆的誕辰,;滿族的跳家神源于薩滿教的祭祀儀式,;藏族的藏戲則源于本教與佛教的祭祀儀式;儺舞,、儺戲則是來源于一種以假面巫術(shù)驅(qū)鬼逐疫的儀式,。


責(zé)任編輯:趙舒文
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