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二,、關(guān)于“人”

給“人”一個準(zhǔn)確的描述是困難的，但給“人”一個恰當(dāng)?shù)拿枋鲇质潜匾?。自從人類社會產(chǎn)生以來,，對于人本身的研究從未停止過，也從未得出一個終結(jié)性的結(jié)論,。但是,，國家在進(jìn)行制度設(shè)計時，又必須基于某種人性假設(shè),，或人性善,，或人性惡，或不善不惡,，或亦善亦惡等,。人性假設(shè)是制度設(shè)計的隱含前提條件，若人性假設(shè)過于混亂，那么,，制度之間的沖突必然增多,。樹立典型、自我教育,、自查自糾,、批評與自我批評等的潛臺詞是人性善；死刑,、群眾運動反腐,、“嚴(yán)打”等又是人性惡的必要措施。完美無缺的榜樣用于宣傳肯定更具感染力,，但維持一個“完人”的成本比維持一個相對優(yōu)秀的榜樣要大得多,。把人分為“善人”和“惡人”帶來的最大問題是：怎樣區(qū)分誰是“善人”，誰是“惡人”,。破解這一難題的唯一辦法就是避開善,、惡二分法，找到“人”的共同點,，而這個共同點就是“人性趨利”,。

人性的善惡兩分法不僅帶有明顯的主觀傾向和宿命論弱點，還導(dǎo)致了一種錯誤思維：一個人不是“圣人”就是“魔鬼”,?！笆ト恕笔菦]有缺點和錯誤的，“魔鬼”是不會有優(yōu)點的,。當(dāng)一個“圣人”變成“魔鬼”時,，疑問便產(chǎn)生了：還有多少“圣人”本身就是“魔鬼”？這是一個無解的問題,。沿著這條思路,，人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)識自己。

人人都有趨利的特性,，這是所有人的共性,，否認(rèn)這一點的人并不會拋棄自己的趨利性，而是想欺騙他人,。人性趨利不僅是人生理本能的需要,，也是人的心理需要，同時又是社會獲得發(fā)展的生生不息的強(qiáng)大內(nèi)在動力,。在一個時期里,，由于我們用精神之堤嚴(yán)密攔截著物欲之流，使物欲之流在精神之堤出現(xiàn)哪怕一絲缺口時便沖破束縛,、一瀉千里,、無法控制。事實說明，物欲之流需要精神之堤來控制,，但完全截斷又是絕不可取的,。既對物欲洪流加以適當(dāng)而持久的控制，又允許其獲得一定范圍內(nèi)的滿足,，這才是恰當(dāng)?shù)姆绞健７裾J(rèn)這一事實不行,，回避這一事實也不行,，承認(rèn)這一事實還不夠，應(yīng)讓這種認(rèn)識成為一種常識,，變成人們的共識,。

鄧小平的一句話說得很地道：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益,，對少數(shù)先進(jìn)分子可以,，對廣大群眾不行，一段時間可以,，長期不行,。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動,。但是,，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神,，不講物質(zhì)利益,，那就是唯心論?！?/p>

由于對人的欲望和貪欲無法做出一個精確的劃分,，我們這里暫且將兩者之間做近似的通用。既然人的趨利性帶有共性,，人的趨利性又是社會發(fā)展的內(nèi)在動力,，那么，讓反腐敗劍指人的欲望,，只會減少問題的專屬性與針對性,，缺乏說服力。生命規(guī)律是永恒的法則,。人的欲望既不能被消滅,，也不能由他人有效控制。因為,，規(guī)劃蕓蕓眾生的生活目標(biāo)決非任何人所能輕易做到,，最多只能用相應(yīng)的制度去規(guī)范人的欲望所允許實現(xiàn)的最大邊界。

在剖析腐敗案例時，腐敗分子毫無節(jié)制的“貪欲”往往成為剖析者濃墨重彩描述的部分,，讀者們也已經(jīng)習(xí)慣于跟著這樣的思維來解讀,。然而，有“貪欲”的人是否只限于這些已被發(fā)現(xiàn)的腐敗分子呢,？是否通過對這些腐敗分子“貪欲”的批判就能阻止其他人的貪欲呢,？答案不問自明，反腐敗中面臨的“前腐后繼”現(xiàn)象也給出了明確的注腳,。所以,，用批判“貪欲”的方式反腐近似于道德勸說，沒有抓住問題的關(guān)鍵,，也缺乏說服力和有效性,。我們并不鼓勵“欲望”的惡性膨脹，但也不要試圖拿“欲望”去大做文章,。因為,，用帶有普遍性的原因去說明一個特殊性的問題，不僅沒有說服力,，也是不符合邏輯的,。也就是說，由于人的欲望（貪欲）具有普遍性,，我們不應(yīng)把它作為腐敗產(chǎn)生的根源,，而應(yīng)進(jìn)一步找出讓貪欲得以惡性膨脹的原因，這樣才能找到腐敗的源頭,。