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值得注意的是,，韓氏將白蓮教分為念經(jīng)型教派和打坐運(yùn)氣型教派兩種類型,，前者注重集會(huì)形式和內(nèi)心虔誠(chéng)，重心在于教派活動(dòng),，成員間關(guān)系較緊密,；后者側(cè)重打坐運(yùn)氣和拳棒武術(shù),，教派活動(dòng)只占較少部分，但組織更具等級(jí)性,，成員聯(lián)系較散漫,。顯然，王倫的教派屬于后者,。這一分類對(duì)于解釋王倫起義至關(guān)重要,。一般分析農(nóng)民起義，都偏重于其社會(huì)經(jīng)濟(jì)災(zāi)難背景,。但王倫起義爆發(fā)時(shí),，并沒(méi)有促成農(nóng)民起義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事件，既沒(méi)有突然的經(jīng)濟(jì)下滑,，也沒(méi)有農(nóng)業(yè)災(zāi)害,，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)收成充足。那么,，如何解釋王倫起義的突然爆發(fā)呢,？韓氏不是簡(jiǎn)單地著眼于一個(gè)更大的社會(huì)中所發(fā)生的變化，相反,，她認(rèn)為,，王倫傳播的白蓮教千禧年思想及其富有成效的結(jié)果所產(chǎn)生的動(dòng)力促成了起義的爆發(fā)。韓氏認(rèn)為清代白蓮教的“運(yùn)劫”觀念與基督教末世論的千禧年思想類似。白蓮教主張,，歷史發(fā)展要經(jīng)歷三大劫,，由一劫轉(zhuǎn)向另一劫稱為“運(yùn)劫”。運(yùn)劫發(fā)生之時(shí)會(huì)有嚴(yán)重災(zāi)難,，同時(shí)無(wú)生老母會(huì)指派一位神佛降臨人世,。清代的白蓮教派都在等待第三劫白陽(yáng)劫的到來(lái)，它以彌勒佛的降臨為標(biāo)志,。1770年初,，王倫預(yù)言，不久的將來(lái)會(huì)發(fā)生運(yùn)劫,，他告訴教徒說(shuō)有45天的劫數(shù),，神仙無(wú)法提供庇護(hù)，因?yàn)樗麄冏陨硪膊荒芴用?，而他是被無(wú)生老母指派下凡的真紫微星,，是接引凡人度過(guò)危機(jī)、進(jìn)入新劫的彌勒佛,，并允諾將把教徒從運(yùn)劫發(fā)生時(shí)的恐怖與毀滅中拯救出來(lái),。1774年8月底，王倫認(rèn)為運(yùn)劫已經(jīng)開(kāi)始,，起義于是爆發(fā),。

韓氏充分挖掘了檔案史料，并憑借其高超的敘事藝術(shù),，出色而傳神地重構(gòu)了王倫起義過(guò)程的全方位歷史圖景,。這是全書(shū)的核心，也是其成功之處,。韓氏竭力追求對(duì)于史料的準(zhǔn)確把握,，以及對(duì)事件細(xì)節(jié)的合理處理。對(duì)此,，李丹調(diào)侃說(shuō),，指責(zé)韓書(shū)瑞的敘述不夠精確，將比批評(píng)其千禧年運(yùn)動(dòng)理論缺乏解釋力,，更讓韓書(shū)瑞沮喪,。此論似有失偏頗。事實(shí)上,，韓氏對(duì)千禧年運(yùn)動(dòng)的理論也是相當(dāng)關(guān)注的,。她反復(fù)申說(shuō)的觀點(diǎn)是，王倫的成功在于他利用白蓮教教義并通過(guò)起義拋棄了舊有生活,、重新整合資源,，創(chuàng)造了新的生活方式和目標(biāo),，為教派成員提供了一個(gè)替代性世界，從而充分調(diào)動(dòng)了教派成員的戰(zhàn)斗力,。在《山東叛亂》中,，我們看到了截然不同的農(nóng)民起義的具象：老人、婦女,、小孩和戰(zhàn)斗人員混雜一起,，在深秋的華北平原狹窄鄉(xiāng)村土路上招搖而過(guò)，一路北行,；白天攻擊城市時(shí)狂暴勇猛,，夜晚休整時(shí)山吃海喝，聽(tīng)曲看戲,?？傊麄兏鎰e了過(guò)去,，成為一個(gè)狂熱的新群體,。王倫的失敗之處也在于，起義在很大程度上只限于教派成員,，沒(méi)有得到精英和大眾的支持,，他們囿于教派思想，沒(méi)有提出平均地權(quán),、消滅賦稅之類吸引民眾的主張,，無(wú)法使民眾相信他們的新世界對(duì)于清政府的替代性?？梢哉f(shuō)，王倫的教派起義與民眾的世界幾乎毫不相關(guān),。也是在這個(gè)意義上,，雖然王倫起義是乾嘉盛世后的第一次農(nóng)民起義，但它是一次較純粹意義上的白蓮教教派起義,，將其視為官僚制度崩潰的反映并不準(zhǔn)確,，不過(guò)，似乎可以將其視為清代盛世光滑表象的第一道裂紋,，是王朝開(kāi)始緩慢衰弱的開(kāi)端和國(guó)內(nèi)不滿于現(xiàn)狀的部分力量蘇醒的初步標(biāo)志,。而白蓮教正是最早表達(dá)不滿的力量，在1774年王倫起義之后,，直到1850年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā),，白蓮教的千禧年起義斷續(xù)發(fā)生，連綿不絕,，似乎每一千禧年運(yùn)動(dòng)的失敗都可能有助于下一次的爆發(fā),。基于此，韓氏提出一種相當(dāng)有吸引力的競(jìng)爭(zhēng)性解釋：白蓮教的千禧年運(yùn)動(dòng)之所以在17－18世紀(jì)盛行不衰,，乃是因?yàn)?，它在面向中層和精英開(kāi)放的科舉體制之外，為下層民眾提供了一種替代品,，使教派成員擺脫了精英控制社會(huì)的困窘與不適,，在白蓮教的觀念與組織中找到一種成就感與歸屬感。而在其他社會(huì)中一般能長(zhǎng)期共存的這兩種觀念與組織,，在中國(guó)社會(huì)里卻無(wú)法共存,，于是發(fā)生了王倫起義及其此后的一系列白蓮教起義。