摘要：政治現(xiàn)代化是指各個民族,、國家或地區(qū)的政治文化與政治制度由低級向高級,、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷發(fā)展變化、上升前進的政治文明運動過程,，其實質(zhì)是一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程,。西方現(xiàn)代性理論的核心理念是理性主義,、自由主義，它們構(gòu)成了西方社會政治現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性精神在高揚理性主義,、自由主義，促進政治現(xiàn)代化發(fā)展的同時又孕育了自身無法克服的困境,，從而遭遇后現(xiàn)代性理論的強烈批判,。因此，超越現(xiàn)代性,、正確對待后現(xiàn)代性,、回收利用前現(xiàn)代性是我國政治現(xiàn)代化的必然路徑選擇。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性,；政治現(xiàn)代化,；路徑選擇；理性主義
政治現(xiàn)代化是現(xiàn)代化運動的重要內(nèi)容,，是實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的關(guān)鍵,。政治現(xiàn)代化是指各個民族,、國家或地區(qū)的政治文化與政治制度由低級向高級、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷發(fā)展變化,、上升前進的政治文明運動過程,，其實質(zhì)是一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。[1]近代以來,，我國在西方列強的炮火進攻下被動地拉開了政治現(xiàn)代化的帷幕,。新中國的成立標志著我國政治現(xiàn)代化翻開了嶄新的一頁。改革開放以來,，我國加快了政治現(xiàn)代化的步伐,。經(jīng)過近170年的發(fā)展，尤其是建國60年以來,，我國政治現(xiàn)代化取得了前所未有的發(fā)展,，政治體制改革進一步深入，民主化水平有了很大提升,，法制建設(shè)取得重大突破,，人民政治參與范圍進一步擴大。進入新世紀,，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)出新局面,，對政治現(xiàn)代化提出了新的要求。但是,，我國政治現(xiàn)代化相對于經(jīng)濟現(xiàn)代化進程來說相對緩慢,，越來越成為制約我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不利因素，并且日益引起人民的強烈不滿和政治精英們的激烈批評,，加快推進政治現(xiàn)代化成為當(dāng)前我國政治建設(shè)的重要主題和中心內(nèi)容,。我國政治現(xiàn)代化進程至始至終受到西方現(xiàn)代性價值觀的強烈影響，特別是在當(dāng)前西方文化處于強勢地位的境況下,，西方社會政治價值觀受到國內(nèi)許多精英人士的頂禮膜拜和極端推崇,，自由主義等社會思潮盛行。然而,，當(dāng)絕對理性主義的工具論價值導(dǎo)向致使世界現(xiàn)代化的進程陷入嚴重發(fā)展困境,、當(dāng)現(xiàn)代性遭遇后現(xiàn)代性徹底批判之際，如何正確對待現(xiàn)代性,、實現(xiàn)后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的超越,，選擇符合歷史發(fā)展趨勢及人類終極價值的政治現(xiàn)代化路徑來推進我國政治現(xiàn)代化進程，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展成為思想理論界必須予以深刻思考的時代主題,。
一,、政治現(xiàn)代化理念辨析
政治現(xiàn)代化是指一個國家、民族或地區(qū)的政治制度與政治文化從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展過程,，即一個國家,、民族或地區(qū)現(xiàn)代性發(fā)生,、發(fā)展和形成的過程。在西方社會政治發(fā)展過程中,，現(xiàn)代性精神構(gòu)成了西方社會政治現(xiàn)代化的核心理念?，F(xiàn)代性精神根源于17—18世紀歐洲思想啟蒙運動，其基本理念是理性主義和自由主義,。其中，理性主義是現(xiàn)代性的根本特征,，自由主義是現(xiàn)代性的第一要義,。[2]現(xiàn)代性精神為西方政治現(xiàn)代化奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為支撐西方社會政治發(fā)展及政治現(xiàn)代化的理論動力,。在20世紀50—60年代,，美國學(xué)者們就提出了一個理性主義的政治現(xiàn)代化概念，其最初的含義是現(xiàn)代工業(yè)社會區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會政治特點的總和,，像民主化,、法治化、科層化等,。美國著名政治學(xué)家,、哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓認為,，“政治現(xiàn)代化包括權(quán)威的理性化,、結(jié)構(gòu)的分化以及政治參與的擴大”[3]。從政治學(xué)的角度去看,，現(xiàn)代化是指現(xiàn)代民主政治的建立,，即大眾民主參與的擴大，民主的法制化和權(quán)力權(quán)威的分化,。[4]現(xiàn)代性精神對于解構(gòu)宗教的神圣化,、弘揚人的主體性、保護個人的自由,、生命,、財產(chǎn)等基本人權(quán)、創(chuàng)造社會財富等方面取得了前所未有的成就,，促進了西方社會現(xiàn)代化發(fā)展,。另一方面，現(xiàn)代性理性主義內(nèi)在地隱含著工具理性與價值理性,、形式合理性與實質(zhì)合理性的矛盾與分裂,。以各種技術(shù)手段、以征服自然為目的,、滿足人類功利需求的工具—目的理性主義在整個社會建構(gòu)了以追求效率為目的的官僚行政體制和市場經(jīng)濟體系的異化社會控制體系,，給人類帶來的是一個無情冷漠的,、異己的物質(zhì)世界，造成了社會關(guān)系的徹底物化與異化,，并由此造成了極為嚴重的自然生態(tài)危機,、主體意義危機和社會道德危機。烏爾里希,？貝爾認為現(xiàn)代社會是一個具有高度風(fēng)險的社會,，而社會的風(fēng)險源于現(xiàn)代社會的理性主義價值觀。理性主義的工具論價值導(dǎo)向致使世界現(xiàn)代化的進程陷入較為嚴重的發(fā)展困境之中,，過分的民主化也往往走向其反面,。[5]誠如馬克思所言，“在我們這個時代,，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵6]約翰,？穆勒在其著作《代議制政府》中表達了與馬克思同樣的觀點，認為建筑在現(xiàn)代性精神基礎(chǔ)上的資本主義在追求社會財富的同時會伴隨著社會道德水平的降低,。
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