在科學(xué)哲學(xué)研究方面，主要涉及對科學(xué)本身及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識問題,。改革開放以來，我國廣泛開展了科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典著作的譯介工作,，對邏輯主義、歷史主義等科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)方法論的研究不斷深入,。邏輯主義主要是對科學(xué)進行靜態(tài)邏輯分析,，歷史主義則對科學(xué)進行動態(tài)發(fā)展研究。歷史主義在科學(xué)哲學(xué)中的基礎(chǔ)性作用越來越明顯,，并且進一步向社會學(xué),、人類學(xué)方向拓展，涉及科學(xué)背后的世界觀,、價值觀,、歷史觀等一般哲學(xué)問題。對邏輯主義,、歷史主義的研究,，深化了人們對科學(xué)本身及其發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識。在方法論研究的基礎(chǔ)上,，具體學(xué)科的科學(xué)哲學(xué)問題研究也呈現(xiàn)出繁榮景象,，量子哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué),、生物學(xué)哲學(xué),、計算主義的研究取得很大進展。
在技術(shù)哲學(xué)研究方面,，主要涉及技術(shù)和技術(shù)發(fā)展過程中的普遍規(guī)律問題,。我國技術(shù)哲學(xué)研究起步較晚，但研究領(lǐng)域和課題相當(dāng)廣泛,。早期主要研究技術(shù)與經(jīng)濟,、技術(shù)與社會、技術(shù)與政治、技術(shù)與文化的關(guān)系等具體問題,，后來逐步轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)本體論,、技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)價值論,、技術(shù)倫理學(xué),、科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的關(guān)系等問題的研究,。學(xué)者們在反思技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)的同時,，相繼提出了綠色技術(shù)、技術(shù)價值合理性,、技術(shù)發(fā)展的社會控制,、人文關(guān)懷,、技術(shù)之善等概念,。隨著科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)鏈條研究的進展，又開辟了工程哲學(xué)這一新的研究領(lǐng)域,。工程的本質(zhì)和特征,、工程與科學(xué)技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系、工程創(chuàng)新,、工程人才,、工程倫理等問題，是這一領(lǐng)域研究和探討的重點,。
在科學(xué)技術(shù)與社會（STS）研究方面,，主要涉及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系問題?？茖W(xué)技術(shù)與社會研究同現(xiàn)實聯(lián)系緊密,，包括與信息高速公路有關(guān)的STS問題、與發(fā)展轎車工業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)有關(guān)的STS問題以及與休閑文化及其產(chǎn)業(yè)建設(shè)有關(guān)的STS問題等,。當(dāng)前,，我國科學(xué)技術(shù)與社會研究正致力于從哲學(xué)、歷史學(xué),、社會學(xué)的視角透視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程和機制,。與此同時，一些學(xué)者開始運用人類學(xué)方法研究科學(xué)的社會性質(zhì),，重點探討了學(xué)術(shù)環(huán)境和社會因素對科學(xué)的影響以及科學(xué)家共同體的范式,、科學(xué)家的思想、科學(xué)技術(shù)政策,、科學(xué)技術(shù)的資源分配,、行政管理和知識界的科層制等問題。
在科技思想史研究方面,，主要涉及中外科技思想發(fā)展的歷程,、主要代表人物和一般規(guī)律,。這方面的課題主要包括：科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系、歷史的輝格解釋問題,、科學(xué)史案例（科學(xué)家或科學(xué)發(fā)現(xiàn)）研究,、科學(xué)認(rèn)識思想史研究、著名科學(xué)家生平和思想研究,、中國古代科學(xué)思想研究,、“李約瑟問題”研究、中國近現(xiàn)代科技體制演變研究等等,。
未來展望：堅持科學(xué)研究態(tài)度,，拓展研究廣度深度
新中國成立60年來，我國自然辯證法研究取得了豐碩成果,，但與快速發(fā)展的社會實踐和日新月異的科技進步相比還有差距,，研究的廣度與深度還需要不斷拓展。
堅持科學(xué)研究態(tài)度,。一方面,，應(yīng)大力弘揚科學(xué)精神。當(dāng)前,，科學(xué)知識和方法對于社會發(fā)展的重要性已經(jīng)為大多數(shù)人所認(rèn)同,，但科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神還需要進一步培養(yǎng)。我們既要警惕漠視甚至反對科學(xué)的虛無主義傾向,，也要糾正僅僅把科學(xué)作為一種工具的功利性態(tài)度,。另一方面，應(yīng)高度關(guān)注科技的負(fù)面效應(yīng),?？萍际且话央p刃劍，應(yīng)當(dāng)對其辯證看待和分析,。在過去很長一段時間內(nèi),，一些人對科技采取了簡單的樂觀主義態(tài)度。事實上,，科技在給人們帶來巨大便利的同時,，也產(chǎn)生了不少負(fù)面效應(yīng)。有鑒于此,，我國自然辯證法研究應(yīng)進一步弘揚人文精神,，對科技進行全面審視和剖析。
努力發(fā)掘新的生長點,。隨著科技的迅速發(fā)展,，自然辯證法研究的領(lǐng)域也不斷拓寬，出現(xiàn)了不少新課題。我們應(yīng)緊緊抓住這些課題,，積極培育自然辯證法研究新的生長點,。舉例來說：第一，關(guān)于認(rèn)知問題,。應(yīng)更加注重知識產(chǎn)生過程的經(jīng)驗研究,，即利用心理學(xué)、生理學(xué),、邏輯學(xué)和哲學(xué)等多種方法研究人腦是如何產(chǎn)生觀念和知識的,，而不僅僅是用抽象的、思辨的方式來討論,。第二,，關(guān)于科學(xué)文化哲學(xué)問題?？茖W(xué)文化哲學(xué)的研究對象依然是科學(xué),，但它把科學(xué)作為一種文化或文化活動來研究，而不是局限于認(rèn)識論層面,，因此既不同于傳統(tǒng)的科學(xué)論,，也不同于一般的文化哲學(xué)。第三,，關(guān)于科學(xué)倫理問題?？茖W(xué)倫理不僅應(yīng)研究科學(xué)家道德,、社會責(zé)任問題，也應(yīng)關(guān)注科學(xué)研究的倫理問題,、科學(xué)價值負(fù)載問題,、科學(xué)無禁區(qū)與技術(shù)有責(zé)任問題等。(劉大椿)
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- 2009-08-11建寧黃花梨產(chǎn)業(yè)發(fā)展辯證法
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