問(wèn)：日前,，有人在網(wǎng)絡(luò)博客上發(fā)文說(shuō)，因“孔孟之道”一說(shuō)而將孔子與孟子視為一體的思維應(yīng)束之高閣,。他認(rèn)為,，孟子能言善辯，率性而為,，而在孔子看來(lái)什么都要受禮的約束,。因此，孔子不喜歡孟子,。請(qǐng)問(wèn),，如何看待這一觀點(diǎn)？合稱“孔孟之道”是歷史誤會(huì)嗎,？
———上海文廟路 李成
答：儒學(xué)是中華文化的主干，“至圣”孔子和“亞圣”孟子是儒學(xué)史上兩位不得不提的人物,。盡管相隔百年,，后世卻常常將二人聯(lián)系起來(lái)，稱他們的學(xué)說(shuō)為“孔孟之道”,，并以此來(lái)代指儒學(xué),。
與孔子不同，孟子生活的時(shí)代已是戰(zhàn)國(guó)中期,。此時(shí),，周天子已徹底失去權(quán)威，諸侯間連年戰(zhàn)爭(zhēng),，社會(huì)動(dòng)蕩,，民不聊生。而思想界卻異?；钴S,，諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面已經(jīng)形成,。孟子生活于鄒,，地接魯國(guó),，易受儒學(xué)影響。孟子受業(yè)于孔子的裔孫子思之門人,。他私淑孔子,，對(duì)孔子十分推崇，曾說(shuō)“乃所愿,，則學(xué)孔子也”,，并尊孔子為“圣之時(shí)者”。孟子一生以維護(hù)和弘揚(yáng)“孔子之道”為己任,，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“楊墨”之說(shuō)進(jìn)行激烈批判,。他繼承和發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)，影響深遠(yuǎn),。此外,，縱觀孟子一生，他和孔子的生命軌跡也有諸多相似之處,，早年求學(xué),，后周游列國(guó)，以求用世,，但以失敗告終,。晚年退而著述，與弟子“序《詩(shī)》《書》,，述仲尼之意,，作《孟子》七篇?！?/font>
眾所周知,，孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。去世后,，“儒分為八”,，其中便有“孟氏之儒”?？鬃雍髮W(xué)出現(xiàn)分化,，是儒學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，實(shí)質(zhì)是儒家學(xué)說(shuō)的深化,。不過(guò),，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“唯孟子,、荀卿守其所習(xí)”,，成為影響最大的儒學(xué)大師。但是，中唐以前,，孟子并沒(méi)有受到足夠的重視,，官方也一直以“周孔”或“孔顏”并稱來(lái)代表儒學(xué)正宗。隨著學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變,，唐宋之際新儒學(xué)興起,，經(jīng)過(guò)韓愈、二程尤其是朱熹的表彰,，孟子的地位愈益提升,，《孟子》由子書升格為“經(jīng)”，孟子也先后被宋元官方追封為“鄒國(guó)公”,，尊為“亞圣”,，地位僅次于孔子。這便是學(xué)者艷稱的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”,。隨著孟子升格,，“孔孟”合稱開(kāi)始代替“周孔”、“孔顏”的說(shuō)法,，成為儒家道統(tǒng)的核心,。此時(shí)，“孔—曾—思—孟”的儒家道統(tǒng)譜系得以確立,，此后數(shù)百年,，“孔孟”成為儒家的正統(tǒng)，得到頂禮膜拜,。
孔孟之所以合稱,，有多種原因和必然性。舉其大端,，第一,，孔孟合稱是儒家內(nèi)部學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。由漢學(xué)向宋學(xué)的轉(zhuǎn)變,，直接導(dǎo)致了孟子地位的提升。孟子思想中的思辨性,、理論性,，切合唐宋之后儒學(xué)應(yīng)對(duì)佛道挑戰(zhàn)的需要，自然日益受到重視,。經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)家的不斷推崇和詮釋,，“孔孟之道”越來(lái)越被視為一個(gè)整體。第二,，孔子與孟子之間確乎存在思想的一致性,。孔子之學(xué)包羅萬(wàn)象，博大精深,，蘊(yùn)含不同的發(fā)展路向,。孔門后學(xué)往往各得一端,，但相較而言,，孟子更能得孔學(xué)要領(lǐng)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)包涵仁,、禮兩大內(nèi)容，尤以仁學(xué)為重,。而孟子恰恰繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué),，使孔子學(xué)說(shuō)進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化,，在思想的理論深度上發(fā)展了儒學(xué),，由仁學(xué)進(jìn)而提出“仁政”，在人性論上高舉“性善論”的大旗,。另外,，在修養(yǎng)工夫論、人格境界論等方面,，孟子都對(duì)孔學(xué)有所推進(jìn)和延展,。
當(dāng)然，孔孟之間也確實(shí)存在不容忽視的差異,，突出表現(xiàn)為二者性格氣質(zhì)的巨大反差,。孔子主張“訥于言”,，孟子恰恰能言善辯,；孔子尊君，孟子則勇于批判君主,；孔子行事中庸守禮,，孟子則率性而為?？梢哉f(shuō),，孔子博大，孟子精深,；孔子溫和,，孟子激揚(yáng)；孔子中庸,，孟子偏激,。正如二程所言：“仲尼，無(wú)所不包……孟子則露其才，蓋亦時(shí)然而已,。仲尼,，天地也；……孟子,，泰山巖巖之氣象也,。”
孔孟之間的如此差異,，其實(shí)很易理解,。首先，人的性格與氣質(zhì)是先天與后天綜合影響而成的,。其實(shí)在孔門之中,，孔子的弟子同樣各個(gè)性格鮮明。而正是這種 “無(wú)所不包” 的多元格局,，成就了儒學(xué)的博大精深,。其次，二人的氣質(zhì)乃至思想差異更多的是由于時(shí)代不同造成的,。他們面臨著不同的時(shí)代課題,。雖然我們習(xí)慣于“春秋戰(zhàn)國(guó)”的說(shuō)法，但其間是有很大差別的,?？鬃訒r(shí)代，天子雖然式微,，但一定程度上仍受到尊重,，諸侯爭(zhēng)霸還打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，但到戰(zhàn)國(guó)中期,，天子已完全喪失權(quán)威,，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)更加白熱化，利益爭(zhēng)奪更為公開(kāi),、露骨,。戰(zhàn)國(guó)中期的現(xiàn)實(shí)，早已不允許孟子循循守禮,，企圖通過(guò)“尊王”,、“守禮”來(lái)挽救禮崩樂(lè)壞的局面，實(shí)現(xiàn)仁政,。可以試想,，假如孔子生活在孟子的時(shí)代,，他所表現(xiàn)的生命形態(tài)也許就不會(huì)與孟子有如此大的差異了。
盡管孟子與孔子在性格、氣質(zhì)乃至思想上存在著一些差異,，但這種差別并非本質(zhì)的,，并不妨礙二人在思想上的密切關(guān)聯(lián)。歷史地看,，就對(duì)儒學(xué)乃至中國(guó)思想文化產(chǎn)生的影響而言,，孔孟當(dāng)推為魁首。后世孔孟合稱,，以“孔孟之道”來(lái)指稱儒學(xué),，也并不是完全無(wú)視二者的區(qū)別。朱熹就曾直言：“孟子教人多言理義大體,，孔子則就切實(shí)做功夫處教人,。”可見(jiàn)連朱子也正視二者的理論風(fēng)格之不同,。況且,，思想家的價(jià)值正在于其獨(dú)創(chuàng)性。如果孟子完全同于孔子,，那么孟子存在的價(jià)值就會(huì)失去,，后世便不會(huì)有“孔孟之道”的說(shuō)法了。
（責(zé)編：陶武）
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