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　　在馬克思主義中國化的研究中,，從“西學(xué)東漸”的視角考察馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展,，不失為一種合理的研究方法與路徑,。但以此將馬克思主義中國化與“西學(xué)東漸”等同起來,，甚至將馬克思主義中國化看作是“西學(xué)東漸”的一部分，那顯然是一種錯誤的認(rèn)識,。為此，有必要就馬克思主義中國化與“西學(xué)東漸”的關(guān)系作進(jìn)一步的探討,。

　　一

　　在一部分人看來,，馬克思主義就是“西學(xué)”，所以馬克思主義中國化被看作西學(xué)東漸的一部分是題中應(yīng)有之義,。馬克思主義真的是“西學(xué)”嗎,？這個問題似乎是不容懷疑的。然而事實并非如此,。

　　馬克思主義雖然從形式上呈現(xiàn)出“西方”元素,，但從本質(zhì)上看卻是“世界的文學(xué)”，具有現(xiàn)代世界哲學(xué)的特征,。在西方當(dāng)代許多著名哲學(xué)家看來,，馬克思仍是我們同時代的人，馬克思主義仍是我們這個時代所需要的理論,。這些哲學(xué)家共同表達(dá)了馬克思主義是世界性的時代理論的觀點,。其實，這只是從一個方面表達(dá)了馬克思主義和現(xiàn)代世界的關(guān)系,。馬克思主義不同于歷史上任何一個理論,、學(xué)說的重要地方在于，從產(chǎn)生的那天起,，它就向全世界莊嚴(yán)宣告：科學(xué)社會主義理論是屬于世界無產(chǎn)階級的思想,！從這個意義上講,，馬克思主義超越了地域的界限，也就是超越了純粹的“西方”概念,。而實現(xiàn)這一重大變化的,，除了馬克思主義本身的理論范式進(jìn)行了歷史性的變革以外，一個根本原因就是馬克思主義自覺地實現(xiàn)了和國際工人運動的有機結(jié)合,，始終將“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷,，人民出版社1995年版，第294頁）作為根本原則,。從馬克思主義的階級立場和價值旨趣來看,，馬克思主義是關(guān)于世界無產(chǎn)階級的人類解放和階級解放的科學(xué)理論，這和任何別的為著某一個階級的理論和學(xué)說有著原則的區(qū)別,。所以,，將馬克思主義同其他西方理論和學(xué)說并列起來，以致得出馬克思主義就是“西學(xué)”,，這只是看到了馬克思主義同其他西方理論和學(xué)說之間的歷史聯(lián)系,，而從根本上取消了馬克思主義與其他西方理論和學(xué)說之間的本質(zhì)區(qū)別。

　　二

　　從馬克思主義的原則出發(fā),，我們必須認(rèn)真分析馬克思主義中國化和“西學(xué)東漸”之間的關(guān)系,。馬克思主義中國化是“西學(xué)東漸”的一部分嗎？不可否認(rèn),，馬克思主義傳入中國和西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程有著重要聯(lián)系,。但“西學(xué)東漸”又和整個中國近代以來的歷史大背景有密切關(guān)系。如果脫離中國當(dāng)時的歷史大背景,，換言之,，如果脫離中國人民近代以來為民族獨立和人民解放的革命斗爭歷史，我們是不可能真正獲得歷史真理性認(rèn)識的,。

　　19世紀(jì)40年代以來,，中國進(jìn)入了一個社會動蕩不安、民族災(zāi)難深重的外侮內(nèi)患的歷史時期,。在這樣的歷史大背景下,，西方各種理論和學(xué)說開始大量涌入中國，特別是通過反傳統(tǒng),、反封建的新文化運動和五四愛國運動,，這些理論和學(xué)說迅速在中國傳播開來。正如馬克思主義不是抽象的觀念產(chǎn)物一樣,，中國人民也不是天生的馬克思主義者,。中國人民最初對馬克思主義和其他西方思潮一樣也是僅僅以一種認(rèn)知的態(tài)度來對待的。從理論形態(tài)的層面上看，對于當(dāng)時的中國人民來說,，馬克思主義與其他西方各種理論和學(xué)說并沒有什么“根本區(qū)別”,。問題在于，中國人民以認(rèn)知的方式對待馬克思主義是通過實踐活動實現(xiàn)的,，而實踐的需要決定了中國人民又以一種價值的方式接受了馬克思主義,。中國人民最終選擇了馬克思主義，馬克思主義最終也選擇了中國,?？梢赃@樣說，馬克思主義就是在近代中國中西文化和思潮的接觸,、碰撞,、斗爭、融合中,，通過中國革命實踐的發(fā)展機制和馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化所各自特有的文化選擇機制的共同作用,，使中國人民最終以中國氣派、中國作風(fēng)的方式理解,、接受,、信仰和發(fā)展的。這充分說明,，馬克思主義之所以能在中國近現(xiàn)代的歷史中生成,、發(fā)展，最為根本的原因或者說動力就是中國革命和建設(shè)的偉大實踐需要馬克思主義,。從僅僅作為“一種”理論和學(xué)說到真正成為中國人民的根本意識形態(tài),，從“量”的差異到“質(zhì)”的區(qū)分，這一歷史性的變化既充分彰顯了馬克思主義的先進(jìn)性——革命性,、科學(xué)性和實踐性,，也深刻地說明了中國人民偉大實踐的巨大力量,。所以說,，將馬克思主義中國化看做是“西學(xué)東漸”的一部分,那是完全抹殺了實踐在馬克思主義中國化中的根本地位和中國人民在歷史選擇中的根本作用。

　　三

　　馬克思主義中國化之所以不能歸結(jié)為“西學(xué)東漸”的一部分,，是因為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程是一個合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的發(fā)展過程,。

　　馬克思主義中國化不是一個自然演變、生物進(jìn)化的過程,，而是在中國共產(chǎn)黨人的革命,、建設(shè)和改革開放中自覺推進(jìn)的偉大歷史活動。事實表明,，在西學(xué)東漸的過程中,，涌入中國的“西學(xué)”不下百種。這些理論和學(xué)說不可謂不“精致”，也說得上“時髦”,，但就是不能和中國的現(xiàn)實歷史地聯(lián)系起來,。中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，又深入地認(rèn)識了中國的現(xiàn)實,，從而將馬克思主義基本原理和中國具體實際有機地結(jié)合起來,，走出了一條中國特色的革命和建設(shè)道路，將馬克思主義發(fā)展為中國化的馬克思主義,。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程表明,，馬克思主義中國化既是一個理論創(chuàng)新過程，更是一個實踐檢驗,、發(fā)展過程,。實踐進(jìn)路是馬克思主義中國化唯一的根本途徑。在中國人民偉大的實踐中,，中國共產(chǎn)黨人集中代表了中國人民的智慧和力量,，為馬克思主義中國化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

　　從偉大的五四愛國運動開始,，一批具有民主主義和初步共產(chǎn)主義思想覺悟的先進(jìn)知識分子本著“改造中國與世界”的信念,，積極宣傳馬克思主義。這些偉大的馬克思主義者克服了各種“西化”或“儒化”思想的影響,，始終不渝地高舉馬克思主義偉大旗幟,，始終不渝地推進(jìn)馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合，在實踐中不斷捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義,。毛澤東思想,、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,，就是中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時期所創(chuàng)造出來的中國化的馬克思主義,，是馬克思主義中國化在中國革命、建設(shè)和改革開放的不同時期的理論形態(tài),?？v觀中國100多年的歷史變化，我們深刻認(rèn)識到,，“西學(xué)東漸”只是近代中國歷史發(fā)展某一個片段,、某一個環(huán)節(jié)、某一個局部的歷史“敘事”,，它無力創(chuàng)造出屬于中國的理論和學(xué)說,，也無力改變中國近現(xiàn)代的歷史命運。相反,，馬克思主義中國化和中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展具有深刻的內(nèi)在一致性,。特別是改革開放以來，馬克思主義中國化更是和中國現(xiàn)代化有著密切的關(guān)系。由此可見,，馬克思主義中國化和“西學(xué)東漸”根本不是一回事,，從“西學(xué)東漸”說解釋馬克思主義中國化是對馬克思主義中國化的嚴(yán)重誤讀。（劉國勝/武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

（責(zé)編：陶武）