日本的國族困惑
日本在19世紀開國之后,，特別是明治維新步入世界強國之林后,，在國家與文化的認同上即存在一個“歐”,、“亞”的問題,，這給日本的國族認同造成了困惑,，而戰(zhàn)爭的動機與鄰國的關(guān)系也與這個大問題緊密相關(guān)
日本作家兼導(dǎo)演伊丹十三1986年的電影《蒲公英》中有一個場景,，一群穿著西式宴會服裝的年輕女士正在主餐廳中上“魅力學?！钡恼n程,。今天教的是吃意大利蛤蠣面的禮儀,，教師是餐廳的女主人，她對學生們說意大利面條應(yīng)該靜靜地享用(不像日本面條,，可以大聲地從碗里吸出來),。她優(yōu)雅地將叉子送到唇邊做示范，這時房間對面突然傳來響亮的嘖嘖聲,。大家都扭過頭去,，發(fā)現(xiàn)一名外國人正狼吞虎咽地吃著盤子里的意大利面。女孩子們都疑惑不解,，教師則勃然大怒,。結(jié)果，全班的人當然都放棄了修習餐桌禮儀的努力,，沖動地加入了外國導(dǎo)師的行列,，響亮地向蛤蠣面發(fā)起了進攻，好像那是日本拉面一樣,。
電影攝制者的觀點明白無誤：西方知識是權(quán)力和權(quán)威的源泉,，日本人狂熱地模仿西方，因此總是要從外部尋找權(quán)威,，結(jié)果他們對自己的身份總是感到疑惑,。
19世紀后期,，日本人學習和效仿的重點從中國轉(zhuǎn)向歐洲，又逐漸轉(zhuǎn)向美國,。
整個20世紀,，日本的知識分子都在殫精竭慮地定位、定義“日本特性”的實質(zhì),。在日本這樣的一元社會中,，他們?nèi)绱藞?zhí)著的努力充分表明，文化上的矛盾心理以及長期依賴不同于本土傳統(tǒng)的外在價值和行為,，已經(jīng)導(dǎo)致了反復(fù)出現(xiàn)的疑惑和絕望情緒,，類似于民族身份危機，這一結(jié)論可以從很多地方找到充分的證據(jù),。
1911年8月,，日本作家夏目漱石在剛成立的學習院里做了題為“現(xiàn)代時期的日本文明”的演講。在演講中,，他把他所謂的“道德平衡的喪失”和日本對西方奴隸一般的模仿直接聯(lián)系了起來：
簡單來說,，西方文明(我是說，一般意義上的文明)是從內(nèi)部生成的,，而日本的文明是從外部生成的,。“內(nèi)部生成的”事物自然而然從其本身發(fā)展出來,，如同鮮花綻放,，先是蓓蕾初開，然后花瓣向四周展開,。而“外部生成的”事物總是由于外在的壓力而被迫呈現(xiàn)出某種特定的樣子……
這種主體價值的喪失讓日本對西方列強亦步亦趨,。日本在二戰(zhàn)中的戰(zhàn)爭行為后來被一些研究者解讀為，日本作為后來崛起的強國,，必須按照西方列強設(shè)定的游戲規(guī)則行事,，即弱肉強食的殖民體系，日本如果不殖民他國,，就會被他國殖民,，這種思維模式既給他國也給日本帶來了災(zāi)難。
王屏在《近代日本的亞細亞主義》中曾指出：“近代日本人的國際觀是在‘東洋對西洋,、文明對野蠻’的框架內(nèi)形成的,。在按道德畫線時，日本把自己劃歸為東洋,。在按文明畫線時,，日本又把自己劃歸為西洋?！崩缛毡久褡逯髁x者石原慎太郎的發(fā)言,，就表現(xiàn)出這樣的困惑,。盡管石原慎太郎對美國與中國都有所批判，但兩者作為對日本的“威脅”,，意義迥然不同：石原口中的美國是一個蠻橫的壓迫者,，以偽善的世界警察姿態(tài)四處干涉，而日本明明有能力與之平起平坐,，卻又因膚色之故受盡歧視,，因此必得加以譴責，并以亞洲特有的文明價值來聲稱日本比美國更優(yōu)越,，從而與之競逐普遍霸權(quán)地位,。相對的，中國則是一個落后的,、反人權(quán)的,、不遵守文明世界游戲規(guī)則的麻煩制造者，同時又是亞洲安全的威脅者,，因此日本不時以文明承載者的姿態(tài)對中國指指點點,，甚至提醒軍事同盟的美國一起防范中國,。石原想帶著亞洲對抗西方,，是復(fù)制戰(zhàn)前日本由“脫亞”而“興亞”的圖式，遮掩其不被美國平等接納的狀態(tài),；但當中國經(jīng)濟超越日本的預(yù)言蔓延,，甚而與日本競逐區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)者時，石原又必須拉著日美同盟的力量來箝制中國,，從而強調(diào)其比中國更優(yōu)越,、更符合現(xiàn)代性的文明身份。
然而恰恰是在石原對于中國的抗拒中,，透露出日本依舊在歐亞之間無家可歸的困窘,。從戰(zhàn)前的帝國主義岐路到戰(zhàn)后的經(jīng)濟大國路線，日本的國家主義是追隨著西方文明的價值而亦步亦趨發(fā)展起來,。正如酒井直樹在分析戰(zhàn)后日本發(fā)展經(jīng)驗時所指出的,，特殊主義和普遍主義之間存在著互為表里、相互形塑的關(guān)系,，戰(zhàn)后日本對于現(xiàn)代性的追求,，其實是以日本的“美國化”為目標，因此既已無力對日本的發(fā)展模式提出反省,，那么即便選擇了以特殊化的日本民族主義形式來批判美國,，最終衣只是再次確認美國價值的優(yōu)越性，也強化了日本的無力感,。
(參考資料： 《無約束的日本》,，論文《如何正常,，怎樣國家——走近石原慎太郎的國族敘事》)
|
|