作者：張生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員）

《中華人民共和國(guó)民法典》是新中國(guó)成立以來(lái)第一部以“法典”命名的法律,，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重大成果,。習(xí)近平總書記指出：“民法典系統(tǒng)整合了新中國(guó)成立70多年來(lái)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化,，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果,?！敝腥A法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌,，形成了獨(dú)特的“有典有則”的民事規(guī)范體系,，為我國(guó)民法典提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。

輯冊(cè)為典：知識(shí)和規(guī)范的體系化

甲骨文中已有“典”字,，這個(gè)字與國(guó)家的治理理念和規(guī)范遵循密切相關(guān),。“典”是會(huì)意字,，由上下兩部分組成,，上部是“冊(cè)”字，下部是一雙手,；兩相會(huì)意,，表示用雙手恭恭敬敬地捧著簡(jiǎn)冊(cè)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“典”字這樣解釋：“典,，五帝之書也。從冊(cè)在丌上,，尊閣之也,。”要理解“典”字,，就必須先了解“冊(cè)”字,。“冊(cè)”是象形字,，指用繩子或皮條編連起來(lái)的一枚一枚的竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn),。將生活中發(fā)生的具有重要意義的事件、重要人物的思想言論記錄下來(lái),，就是作冊(cè),。“冊(cè)”既是現(xiàn)實(shí)的記錄以供后人查閱,，也是處理類似事件參考和遵循的規(guī)范,。“冊(cè)”來(lái)自生活,，在記述過(guò)程中又經(jīng)過(guò)一定的加工和分類,。而“典”是對(duì)同類事件、規(guī)范分門別類的匯編,，并從中提煉出行為規(guī)范和價(jià)值理念,。從具體的“冊(cè)”到系統(tǒng)的“典”，包含了社會(huì)生活的重要文獻(xiàn)、價(jià)值理念和行為規(guī)范,?！暗洹北环Q作“大冊(cè)”，一方面言其權(quán)威性,，需要奉于殿閣,、恭敬遵循，如《堯典》《舜典》《禹典》,；另一方面言其系統(tǒng),，包括全面的記述和體系化的規(guī)范，《尚書·多士》記載,，周滅商之后,，周公曾向商人后裔說(shuō)：“惟殷先人，有典有冊(cè),?！薄暗洹币跃唧w的“冊(cè)”為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié),、理論提煉,，編纂成篇章宏大的“典章體系”，融合了國(guó)家治理的基本理論,、核心價(jià)值與系統(tǒng)的行為規(guī)范,。

輯冊(cè)為典，是中華文明走向成熟的必經(jīng)之路,。而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程,，有兩個(gè)主要途徑：一是歷史文化經(jīng)典的系統(tǒng)化匯編，其中以孔子編輯修訂的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》最為著名,，在零散的歷史記述的基礎(chǔ)上輯冊(cè)為典,，形成了被后世尊奉、注釋和發(fā)展的儒家“六經(jīng)”,；二是禮法行為規(guī)范的系統(tǒng)化匯編,，以周公制的禮、李悝編纂的《法經(jīng)》最為著名,，具體,、分散的行為規(guī)范逐漸形成了“禮”與“法”兩個(gè)相互銜接的系統(tǒng)。文化典籍與行為規(guī)范的系統(tǒng)化編纂,，雖別為兩途,，又互為表里，文化典籍在理論上支持行為規(guī)范體系,，行為規(guī)范體系護(hù)持、踐行文化價(jià)值,，從而奠定了中華法系規(guī)范體系獨(dú)有的結(jié)構(gòu)特征,。

有典有則：中華法系的民事法律體系

來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的大量民事規(guī)范，是中華法系的重要組成部分,，只不過(guò)因其統(tǒng)一程度,、強(qiáng)制性的差異，而體現(xiàn)為不同層次,、不同樣態(tài)的典則,。《尚書·五子之歌》將理想的社會(huì)治理描述為“有典有則”,，這是中華法系的歷史先聲,。秦漢時(shí)期隨著大一統(tǒng)王朝的形成，國(guó)家治理事務(wù)日益龐雜,，逐步將同類規(guī)范輯于一律,。歷經(jīng)魏晉南北朝的積累與律學(xué)發(fā)展，至隋唐時(shí)期,，中華法系的價(jià)值理念,、制度體系臻于成熟，形成了由“典”和“則”共同構(gòu)成的民事法律體系,。在不同歷史時(shí)期,，“典”和“則”的表現(xiàn)形式不盡一致，但二者在法律體系中的結(jié)構(gòu)定位是明確的：“典”是整個(gè)法律體系的“大經(jīng)大法”,，規(guī)定基本價(jià)值理念,、基本規(guī)范；“則”是各種形態(tài)的具體規(guī)則,，提供行為準(zhǔn)則,、執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)、裁判規(guī)則,。

在唐代,，《唐律》是“大經(jīng)大法”，明確揭示了“善善,，惡惡”的基本價(jià)值理念,，其在《戶婚律》《雜律》等部分規(guī)定了基本民事制度。作為全國(guó)普遍適用的“大經(jīng)大法”,，整部《唐律》只有500條,，如立法者所言“世事情偽無(wú)窮，律典科條有限”,。包羅萬(wàn)象且百世不易的“金科玉律”是不存在的,，律典并不追求囊括所有民事法律規(guī)范，而是把大量更為細(xì)致具體的規(guī)則留給“則”加以規(guī)定。唐代民事法律體系中的“則”,，包括三種形態(tài)的法則：第一種是全國(guó)通行的令,，《唐令》中的《戶令》《田令》《賦役令》《倉(cāng)庫(kù)令》《廄牧令》《關(guān)市令》《喪葬令》《雜令》等關(guān)涉物權(quán)、債權(quán)和婚姻,、繼承方面,，和我們今天的民法所涉及的制度大體相同；第二種是禮,，包括儒家經(jīng)典中的禮義,，各種重大程序規(guī)則的禮儀，各種民事規(guī)則所涉及的禮制,；第三種是因地域和民族所不同的風(fēng)俗習(xí)慣,，凡不違反律令、禮法的皆為有效,。對(duì)于嚴(yán)重違反《唐令》,、禮法、規(guī)約的行為,，最終由《唐律》加以懲治,。《唐律》條文雖少,，卻具有定分止?fàn)?、抑惡揚(yáng)善的終極功能。

經(jīng)歷宋代商品經(jīng)濟(jì)的興盛和民事法律的發(fā)展,，明清時(shí)期確立了新的“典”與“則”共構(gòu)的民事法律體系,。這個(gè)時(shí)期的“典”是更為龐大的“會(huì)典”，其中戶部,、禮部,、工部以及分管少數(shù)民族事務(wù)部門的則例，多為涉及民事的法律制度,。具體的“則”,，既有會(huì)典所附的事例，也有各省頒發(fā)的省例,，以及成文的禮法,、鄉(xiāng)規(guī)民約和不成文的風(fēng)俗?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫纷鳛椤暗洹钡囊徊糠?，仍然發(fā)揮著保障整個(gè)法律秩序的強(qiáng)制功能。為了貫徹“善善,，惡惡”的基本價(jià)值理念,，明清時(shí)期的立法者刻意在律典條文的設(shè)計(jì)上彰顯“善治”理念,。《唐律》條文有500條,，為律典“科條簡(jiǎn)要,、執(zhí)守中道”的典范。唐代以后均注重律典的價(jià)值理念標(biāo)識(shí)作用,，《大明律》的條文精簡(jiǎn)到460條,，《大清律例》精簡(jiǎn)到436條,。從《唐律》到《大明律》《大清律例》,，律典的條文數(shù)都是偶數(shù)，并且數(shù)字呈減少趨勢(shì),。這不是巧合,，而是立法者貫徹“善善，惡惡”價(jià)值理念的精心設(shè)計(jì),。按照中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),，偶數(shù)代表“陰性”，是對(duì)人的強(qiáng)制禁止和刑事懲罰,。律典規(guī)定的禁止和刑罰雖為懲惡,，但并不是最好的治理手段，正如《四庫(kù)全書·政法類·法令之屬按語(yǔ)》所言“刑為盛世所不能廢,，而亦盛世所不尚”,。善治需要的是養(yǎng)民、教民,、保民的良法,，因而唐代定律500條，明清在壓縮律典條文的同時(shí),，在更加宏大的會(huì)典中不斷增加養(yǎng)民,、保民的事例法則，諸多沒有成文法的民事領(lǐng)域中更是遵循自古以來(lái)“民有私約如律令”的私人自治法則,。

“善善,，惡惡”是中華法系的基本價(jià)值理念。善與惡不僅是道德判斷,，還是法律責(zé)任分擔(dān)的依據(jù),；維護(hù)善必須去除惡，使惡行者擔(dān)責(zé),，輕者為民事責(zé)任,，至重者難免刑事責(zé)任。中華法系凝聚了兩千余年的治理智慧,，建立了“有典有則”的民事法律體系,，既與強(qiáng)制性律典相銜接,，實(shí)現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善、定分止?fàn)幍囊?guī)范功能,，同時(shí)希望通過(guò)養(yǎng)民,、保民、教民建立和諧良善的社會(huì)秩序,。

民法典：傳統(tǒng)“典則”理念與體系的傳承發(fā)展

有文化歷史學(xué)者說(shuō)：“文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動(dòng)之中,，但是事實(shí)上卻沒有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者,，在指導(dǎo)民法典編纂過(guò)程中，注重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,，使民法典在價(jià)值理念,、一般條款、具體制度,、倡導(dǎo)性規(guī)定等方面,，均體現(xiàn)了對(duì)中華法系“有典有則”傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。

當(dāng)代立法者深入挖掘中華法系的價(jià)值內(nèi)涵,，在民法典中傳承和發(fā)展了中華法系“善”的基本價(jià)值理念,，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使民法典成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度載體,。民法典第1條規(guī)定的“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,，是整部法典的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)。民法典第6條規(guī)定的公平原則,，第7條規(guī)定的誠(chéng)信原則,，第8條規(guī)定的公序良俗原則，都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,，是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的,。民法典設(shè)定的諸多有關(guān)“善意”的規(guī)定，都是以傳統(tǒng)法中“善”的價(jià)值理念來(lái)填充現(xiàn)代的一般“善意”條款（包括善意相對(duì)人,、善意第三人,、善意受讓人、善意取得,、善意占有等）,。民法典第10條規(guī)定，“法律沒有規(guī)定的,，可以適用習(xí)慣,，但是不得違背公序良俗”，將習(xí)慣作為法律的輔助性淵源,，可以把符合善良風(fēng)俗的習(xí)慣納入民法體系之中,。民法典物權(quán)編專設(shè)第十一章“土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)”,，規(guī)定了與土地所有權(quán)并立的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，這可以在中國(guó)傳統(tǒng)法的“一田二主”“業(yè)主與典權(quán)并立”中找到依據(jù)和制度原型,，超越了大陸法系主要國(guó)家民法通常采用的德國(guó)物權(quán)法理論,。民法典第五編以“婚姻家庭”命名，重視家庭在社會(huì)生活中的作用,，第1043條規(guī)定“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng),，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)”,，這源自中國(guó)傳統(tǒng)法以“戶婚”為樞紐的制度理念,，有別于大陸法系民法只規(guī)定婚姻、親子關(guān)系,、監(jiān)護(hù)權(quán),?！皟?yōu)良家風(fēng)”“家庭美德”“家庭文明”雖然是提倡性規(guī)定,，但超越了個(gè)人主義民法而體現(xiàn)了傳統(tǒng)法精神，把個(gè)人,、家庭,、社會(huì)連接為一體。

我國(guó)民法典有1260個(gè)條文,，與2281條的法國(guó)民法典,、2385條的德國(guó)民法典相比，是一部精簡(jiǎn)的民法典,，體現(xiàn)了中華法系“有典有則”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),。民法典作為民事基本法，主要規(guī)定民事法律的基本原則和基本制度,，并不追求為所有民事法律行為提供具體規(guī)則,。民法典是民事法律體系的核心，在其基本原則,、體系框架的統(tǒng)攝之下,，還會(huì)有民事特別法、民事司法解釋,、民事指導(dǎo)性案例等,，提供具體的民事法律規(guī)則?！暗洹迸c“則”共構(gòu)形成一個(gè)既具有統(tǒng)一性,、穩(wěn)定性，又具有靈活性,、適應(yīng)性的民法體系,，詮釋了法典和諧,、良善的秩序理想。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年07月31日 11版）