2019年5月15日,，中國國家主席習(xí)近平在以“亞洲文明交流互鑒與命運共同體”為主題的亞洲文明對話大會開幕式上發(fā)表主旨演講，強調(diào)“文明因多樣而交流,，因交流而互鑒,，因互鑒而發(fā)展”，并就如何加強世界上不同國家,、不同民族,、不同文化的交流互鑒,，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ),，提出了“中國方案”,，受到各國政界和學(xué)界的普遍認(rèn)同和贊賞。

構(gòu)建人類命運共同體的倡議由習(xí)近平主席在2013年首次提出,，黨的十九大報告則把“推動構(gòu)建人類命運共同體”作為新時代中國主要外交思想之一,。堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,?！叭祟惷\共同體”思想強調(diào)人類只有一個地球，各國共處一個世界,，各國在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切,，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。人類命運共同體這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀,、共同利益觀,、全球治理觀和可持續(xù)發(fā)展觀。這一思想體現(xiàn)了中國致力于為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻的崇高目標(biāo),，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野,、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)。

為什么要加強文明交流互鑒,？文明交流互鑒與人類命運共同體建設(shè)有什么關(guān)系,？本文就針對這些問題作一分析和探討。

為什么要加強文明交流互鑒

文明或文化多樣性是人類歷史和當(dāng)代世界的現(xiàn)實,。2018年11月17日,，習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上發(fā)表主旨演講時強調(diào)：“我們共同居住在同一個星球上，這個星球有200多個國家和地區(qū),、2500多個民族,、70多億人口，搞清一色是不可能的,。這種差異不應(yīng)該成為交流的障礙,，更不能成為對抗的理由。不同文明,、制度,、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會進步提供強大動力?！?/p>

人類社會自形成以來,，文明或文化便呈多元發(fā)展的趨勢。文明或文化的形成和發(fā)展與其產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，各地的生態(tài)環(huán)境不同,，文化也各不相同,。考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的舊石器時代晚期至新石器時代的世界各地的繪畫,、雕刻,、泥塑、陶器和住宅等各具特色,、風(fēng)格迥異，說明人類文化的多樣性在石器時代便已存在,。縱觀古今中外,，每一個民族都因自己特有的生態(tài)環(huán)境和歷史源流而形成與眾不同的文化,。直至21世紀(jì)的今天,，世界各民族的文化仍然千姿百態(tài)，豐富多彩,。不同的生態(tài)環(huán)境形成不同的文明體系,；而各種不同的文明體系又培育造就了性格不同、價值觀念各異的民族,。

文明或文化的多樣性既是人類社會的遺產(chǎn),，又是不可否認(rèn)的事實。2001年11月2日,，聯(lián)合國教科文組織第三十一屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》第一條就指出：“文化多樣性”是“人類的共同遺產(chǎn)”,。“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式,。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化,。”就世界主要文明而言,，很早便形成多種類型。19世紀(jì)下半葉,，俄羅斯歷史學(xué)家和文化哲學(xué)家丹尼拉維斯基（N. Danilevsky,，1822-1885）把世界文明分為10類：（1）埃及；（2）敘利亞,、巴比倫,、腓尼基、卡爾丹族或古代閃族；（3）中國,；（4）印度,；（5）伊朗；（6）希伯來,；（7）希臘,；（8）羅馬；（9）新閃族或阿拉伯,；（10）日耳曼,、羅馬或歐羅巴。其中只有兩種文明,，即墨西哥和秘魯,，在早期階段便消亡。德國歷史學(xué)家斯賓格勒（Oswald Spengler,，1880-1936）把世界文明分為8個類型：埃及,、巴比倫、印度,、中國,、希臘-羅馬、阿拉伯,、西方和墨西哥,，此外還有尚未完全形成的俄羅斯文明。英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee,，1889-1975）把世界歷史上的文明分為21類：其中,，直接從原始社會產(chǎn)生的第一代文明有：埃及、蘇美爾,、米諾斯,、古代中國,、安第斯、瑪雅,；從第一代文明派生出來的親屬文明有：赫梯、巴比倫,、古代印度,、希臘、伊朗,、敘利亞,、阿拉伯、中國,、印度,、朝鮮,、西方,、拜占庭,。另外，還有5個中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞,、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼,。美國政治學(xué)家亨廷頓（Samuel P. Huntington，1927-2008）把當(dāng)代世界文明分為8類,，即西方文明、中華文明（最初稱儒教文明）,、伊斯蘭文明,、俄羅斯文明、日本文明,、印度文明,、拉丁美洲文明和非洲文明,。

文明或文化具有相對性和交融性,。文明或文化是沒有先進與落后之分的,。一是每一個國家或民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和價值觀念,，它與其他國家或民族的文化傳統(tǒng)和價值標(biāo)準(zhǔn)是無法比較的。如宗教信仰,、價值觀念,、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣等,，無法進行比較和衡量,。二是一切文明或文化的價值是相對的，絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的,，各種文明或文化在價值上無“落后”與“進步”之別,。例如,，各民族的音樂、舞蹈,、戲劇等各有千秋,，沒有優(yōu)劣之分。再如,，西方人吃飯用刀叉,，中國人吃飯用筷子，沒有什么高低之別,；西方人新娘在婚禮上一般穿白色禮服,，而中國人一般穿紅色禮服，也沒有先進與落后之分,。三是每一種文明或文化的價值,，應(yīng)該由該民族的價值體系來評判，而不應(yīng)該把西方的價值標(biāo)準(zhǔn)強加于人,。

文化交流是文化發(fā)展的重要動力之一,，同時也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素,。因為,，文化具有交融性和累積性，世界上流傳至今的各種文化,，都是經(jīng)過長期累積而形成的,。美國人類學(xué)家克羅伯（Krober，A.L.）稱,，“……廣泛地說,，文化發(fā)展過程是增加的，因此也是累積的,，而生物演化的過程基本上卻是一種代替的過程”,。據(jù)美國人類學(xué)家烏格朋（Ogburn,W.F.）的意見,，“文化累積的原因由于兩個性質(zhì)，一是舊文化的保存,，一是新文化的增加……現(xiàn)存文化與新文化的產(chǎn)生,，有一定的關(guān)系……所謂文化的累積，就是新文化并入已存文化的數(shù)量之內(nèi)”,。文化的累積是文化成長,、發(fā)展的一種基本形式，任何文化無時無刻不在累積之中,，或因發(fā)明而累積,，或因引進而累積。無論是發(fā)明和引進,，大多是在文化交流的基礎(chǔ)上引起的,。

在原始時代，由于交通不便,，不同民族之間的交流很少,，各民族文化的發(fā)展主要靠本身內(nèi)部的變革和創(chuàng)新。隨著交通工具的不斷發(fā)展,，異族之間的交流越來越頻繁,，不同文化、不同文明的接觸越來越多,，各民族都不斷從他民族中吸收自己本身沒有的文化,。尤其是工業(yè)革命以來，隨著汽車,、火車,、輪船、飛機等現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn),，打破了國家和地區(qū)之間的各種阻礙,，經(jīng)濟和文化交流越來越頻繁,，各國各民族以其所有,，易其所無，交易而退,，各得其所,。可以說,，小到一朵花一個豆,，大到經(jīng)濟政治學(xué)術(shù)思想都離不開自由選擇、自由流通的大趨勢,。

美國著名人類學(xué)家R·林頓早在1936年出版的《人的研究》一書中便舉例說明,，現(xiàn)代美國文化大多是采自其他民族的,，現(xiàn)代美國人的主要日常生活用品都不是美國人自己發(fā)明和創(chuàng)造的。他說,，“美國人浴室里的各種設(shè)備是歐洲和美洲文化的混合物,，肥皂是古代高盧人發(fā)明的，睡衣源于印度,，軟皮拖鞋是由印第安人發(fā)明的,，套鞋是用中美洲印第安人發(fā)現(xiàn)的橡膠制成的，外套來源于亞洲草原民族,，領(lǐng)帶源于克羅地亞人,，氈頂?shù)拿弊映鲎詠喼薏菰貐^(qū)，雨傘來自東南亞,，玻璃源于埃及人,，煙草源于巴西，雪茄煙來自西班牙”,，等等,。

保護文明或文化多樣性是世界各國的共識。2001年11月2日,，聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行的第31屆會議上通過了《世界文化多樣性宣言》,。該宣言分五部分共12條，確認(rèn)文化多樣性是人類的一項基本特性,，為各國保護自己文明或文化提供了保障,。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,，對世界各國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”提出了明確的保護原則和條例,。2005年10月20日，聯(lián)合國教育,、科學(xué)及文化組織第三十三屆會議通過《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》,，指出文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，鼓勵不同文化間的對話,，促進不同文化間的相互尊重與和平共處,。總的來說,，保護世界各種文明和文化,，是世界各國的共識，也是各民族的普遍要求,。

尊重和保護文明或文化的多樣性是保障世界和平與安全的前提,，文明多樣性與生物多樣性一樣，單一性導(dǎo)致脆弱性,，多樣性產(chǎn)生穩(wěn)定性,；單一性導(dǎo)致極端性,，多樣性產(chǎn)生包容性。如果世界上只有一種文明主導(dǎo)世界,，則世界上就不可能有民主和自由,，更不可能有和平安全的世界。

文明多樣性和差異性是文明交流互鑒的基礎(chǔ),。2018年6月10日,，習(xí)近平主席在上合組織青島峰會上發(fā)表講話指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起,，但文明多樣性是人類進步的不竭動力,，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望?！?018年11月17日,，習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會發(fā)表的主旨演講中再次強調(diào)，“差異不應(yīng)該成為交流的障礙”,，更不能成為對抗的理由,。

文明多樣性和差異性是文明交流互鑒的前提，而不是沖突的根源,。任何一種文明在歷史發(fā)展長河中并不是自我封閉的,，而是在相互交流中保護著自己的特色，在競爭和比較中取長補短,，在求同存異中共同發(fā)展,。如果兩種文明完全相同或相似，就不可能交流互鑒,，就不可能取長補短,。世界上各種文明，都是多種文明的混合物,，其中有自身固有的,，也有相當(dāng)部分甚至大部分是外來的。

著名的英國哲學(xué)家和思想家波特蘭·羅素十分注重文明接觸和互補的重要性,，他在1922年出版的《中國問題》一書中說：“不同文明的接觸,，以往常常成為人類進步的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及,，羅馬學(xué)習(xí)希臘,，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬,，中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯,，文藝復(fù)興時期的歐洲學(xué)習(xí)東羅馬帝國。學(xué)生勝于老師的先例有不少,。至于中國,，如果我們視之為學(xué)生,，可能又是一例。事實上,，我們要向他們學(xué)習(xí)的東西與他們要向我們學(xué)習(xí)的東西一樣多,，但我們的學(xué)習(xí)機會卻少得多?！笨梢?，早在90多年前，羅素就認(rèn)識到每一種文明均有其長短,，不同文明之間的交流和借鑒是促進人類文明發(fā)展的重要因素,。

文明交流互鑒在人類命運共同體建設(shè)中起到什么作用

文明交流互鑒為人類命運共同體建設(shè)提供人文基礎(chǔ)。建設(shè)人類命運共同體,，必須有一個較好的人文基礎(chǔ),。2019年5月15日，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式的主旨演講中強調(diào)：我們要“夯實共建亞洲命運共同體,、人類命運共同體的人文基礎(chǔ),。”所謂人文,，即人們在長期生存實踐中創(chuàng)造的與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化現(xiàn)象,。《辭?！贰叭宋摹睏l稱,，“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象” 。由于生態(tài)環(huán)境和歷史來源不同,，不同文明的價值觀,、人生觀、道德觀,、衣食住行,、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等各不相同,；民族性格,、思維方式、認(rèn)知方式差別也很大,；世界各國共同構(gòu)建人類命運共同體,，不同文明之間必須加強交流和互鑒，使彼此之間相互了解,、相互認(rèn)同,、相互學(xué)習(xí)、相互尊重。既尊重自己的文明,，也尊重他人的文明,；既尊重強勢文明，也尊重弱勢文明,。正如習(xí)近平主席指出：“‘萬物并育而不相害,，道并行而不相悖?！覀円鹬匚拿鞫鄻有?，推動不同文明交流對話、和平共處,、和諧共生,，不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族,?！?/p>

因此，“文明之間要對話,，不要排斥,；要交流，不要取代,?！蓖ㄟ^交流和互鑒，可以認(rèn)識到各種文明形成差異性的原因,，認(rèn)識其他文明的長處和短處,，也可以了解自身文明的優(yōu)點和不足；通過交流互鑒,，可以了解不同文明國家的民族性格,、思維方式和認(rèn)知方式等；通過交流和互鑒,，才有可能認(rèn)識到各種文明都是人類創(chuàng)造的適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的文化體系,，是各民族在長期生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造和積累的知識與經(jīng)驗，是全人類的寶貴遺產(chǎn),；通過交流和互鑒,，才有可能認(rèn)識到文明的相對性，各種文明“絕無高低優(yōu)劣之分”,，都具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義,；通過交流和互鑒，才有可能認(rèn)識到 “人類只有膚色語言之別,，文明只有姹紫嫣紅之別”,，才有可能真正做到“相互尊重,、平等相待”，才有可能“推動不同文明交流對話,、和諧共生”；通過交流和互鑒,，才有可能避免不同文明之間因誤解造成的沖突和戰(zhàn)爭,，才有可能使有些人認(rèn)識到自認(rèn)為“自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明,，在認(rèn)識上是愚蠢的,，在做法上是災(zāi)難性的”；才有可能維護世界和平與發(fā)展,，才有可能共建人類命運共同體,。因此，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”,，“深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解,、促進民心相知相通的重要途徑”。

文明交流互鑒為人類命運共同體建設(shè)提供發(fā)展動力,。任何一種文明在歷史發(fā)展長河中,，并不是自我封閉的，而是在競爭和比較中取長補短,，在相互交流中保護自己的特色,，在求同存異中共同發(fā)展。每一種文明都有其長處和不足,，如果兩種文明完全相同或相似,，就不可能取長補短，不可能吸收新的文化因素,，文明也就沒有活力,。任何一種文明如果“長期自我封閉，必將走向衰落,。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求,。只有同其他文明交流互鑒、取長補短,，才能保持旺盛生命活力”,。一種文明沒有活力，就會停滯不前,，就會衰落,，歷史上許多文明的消亡大多是由于失去活力而引起的。

首先,，文明交流互鑒是人類各種文明互補的基礎(chǔ),。文明多樣性是人類社會的基本特征，是文明交流互鑒的前提，也是文明互補的基礎(chǔ),。越是異性,、異質(zhì)的文明，互補性也就越強,，越有可能從對方吸收有價值的東西,。中國哲人兩千多年前便意識到文化多樣性和差異性的重要性，認(rèn)為“不同”是事物互補和發(fā)展的根本,，相異的事物相互補充,，才有可能不斷發(fā)展和繁榮。如果事物相同,，就沒有比較和借鑒,，事物就會停滯不前甚至枯萎死亡?！秶Z·鄭語》記載西周末年史伯說過的話：“和實生物,，同則不繼”，即異性,、異質(zhì)事物相生,，同性、同質(zhì)事物相克,，亦即性質(zhì)不同的事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物,；性質(zhì)相同的事物重復(fù)相加，那就還是原來事物,，不可能產(chǎn)生新事物,，就會停滯或枯萎?！巴韵喑?，異性相吸”是自然現(xiàn)象的基本法則，社會文化現(xiàn)象也一樣,，異性,、異質(zhì)事物具有互補性，同性,、同質(zhì)事物沒有互補性,，而且相互排斥。所以,，各種文化可以相互交流,，可以相互借鑒，取長補短,。

其次,，文明交流互鑒是人類各種文明創(chuàng)新的前提,。文明多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。它表現(xiàn)在三方面：一是文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造,，在許多情況下是在不同文明的交流中產(chǎn)生的,，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或在吸收了其精華的情況下而創(chuàng)造的。古今中外許多著名舞蹈,、音樂,、繪畫、工藝等,，都是在不同文化的交流中產(chǎn)生的?，F(xiàn)代西方流行的許多舞蹈,、音樂,，是在非洲黑人和印第安等民族的舞蹈和音樂上創(chuàng)造的。二是許多民族文學(xué),、藝術(shù)等方面的創(chuàng)作,，都根基于本民族的文化傳統(tǒng)。離開本民族的文化傳統(tǒng),，創(chuàng)作出來的作品也就不會有鮮明的民族特色,。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少,。”三是凡是文化繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)大多是文化多元共存的地區(qū),，有些地區(qū)較落后的重要原因之一是文化交流太少,，文化太單一，沒有相互吸收精華,、取長補短的條件,。從歷史上看，一個國家或地區(qū)文化越單一,，保守性和排他性也越強,，社會和文化發(fā)展也就越慢；而開放的,、多種文化交流的地區(qū),，社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展也較快。因此,，任何一種文明都必須“堅持與時俱進,、創(chuàng)新發(fā)展”， 都必須“與時偕行,，不斷吸納時代精華”,，否則就沒有生命力,。我們“應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水,，不斷創(chuàng)造出跨越時空,、富有永恒魅力的文明成果”。

最后,，文明交流互鑒是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要措施,。文明或文化遺產(chǎn)是一個民族或國家具有重要價值的可再生資源，是可持續(xù)發(fā)展的重要資源,，它可以造福于子孫萬代,。各國的文明和文化遺產(chǎn)既具有歷史、藝術(shù),、科學(xué)價值,，也具有研究、觀賞,、教育的價值,，同時也具有直接和間接的經(jīng)濟價值。每一個民族都有獨具特色的生活方式,、風(fēng)俗習(xí)慣,、衣食住行、人生儀禮,、音樂舞蹈,、雕刻繪畫等，構(gòu)成了與眾不同的人文風(fēng)景,。大多數(shù)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都十分注重人文資源的保護,、開發(fā)和利用。因為文化遺產(chǎn)資源帶動的旅游業(yè)在整個國家的經(jīng)濟中占有相當(dāng)高的比重,，有些國家的旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的收入甚至是國家主要的財政收入,。旅游者到異國旅游觀光是文明交流互鑒的形式之一，開發(fā)自然和人文資源,，發(fā)展旅游業(yè),，不僅可以使旅游者欣賞不同國家、不同地區(qū)的風(fēng)光之美,、山水之秀,，而且可以欣賞各國、各民族獨特的人文風(fēng)情,，增強旅游者對異文明的了解和認(rèn)識,、認(rèn)同和尊重，同時也可以起到相互學(xué)習(xí)和借鑒的作用,。如此,，既有利于所在國的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展,，也有利于不同文明之間的交流互鑒，更有利于人類命運共同體建設(shè),。

文明的多樣性和差異性不是沖突的根源,，而是互補的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新發(fā)展的前提

綜上所述,，不同文明之間之所以加強交流互鑒,，原因包括：一是文明多樣性是人類歷史和當(dāng)代世界的現(xiàn)實；二是文明具有相對性和交融性特征,；三是保護文明或文化多樣性是世界各國的共識,；四是文明多樣性和差異性是文明交流互鑒的基礎(chǔ)。文明交流互鑒在人類命運共同體建設(shè)中起到十分重要的作用,，首先,，文明交流互鑒為人類命運共同體建設(shè)提供人文基礎(chǔ)；其次,，文明交流互鑒為人類命運共同體建設(shè)提供發(fā)展動力,。因此,，文明的多樣性和差異性不是沖突的根源,，而是互補的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新發(fā)展的前提,。

從歷史和當(dāng)代大量事實來看,，不同文明國家之間，交流互鑒越頻繁,、越深入,，彼此之間也就越認(rèn)同、越尊重,，國家之間的關(guān)系也就越好,，共建人類命運共同體的基礎(chǔ)也就越牢；交流互鑒越稀少,、越浮淺,，相互之間也就越容易誤解，越容易生產(chǎn)矛盾和沖突,，國家之間的關(guān)系就會處于緊張狀態(tài),，共建人類命運共同體也就沒有基礎(chǔ)。

中西文明屬于兩種不同類型的文明,，各有所長,，也各有所短。羅素早在上世紀(jì)初就認(rèn)為,，中西雙方都應(yīng)該保留自己的長處,，借鑒對方的長處,，絕不能學(xué)習(xí)對方的短處和保留自己的短處。他認(rèn)為中西交流可以互補,，他說：“我們的文明的顯著長處在于科學(xué)的方法,；中國文明的長處則在于對人生歸宿的合理理解。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起,?！薄爸形鹘涣鲗﹄p方都有好處。他們可以從我們這里學(xué)到必不可少的實用的效率,；而我們則可以從他們那里學(xué)到一些深思熟慮的智慧,，這種智慧使其他古國都已滅亡之時，唯獨中國生存了下來,?！绷_素甚至認(rèn)為，中國智慧拯救西方文明和世界,，他強調(diào)“從人類整體的利益來看,，歐美人頤指氣使的狂妄自信比起中國人的慢性子會產(chǎn)生更大的負(fù)面效果……中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納,；地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和,。然而，歐洲人的人生觀卻推崇競爭,、開發(fā),、永無平靜、永不知足以及破壞,。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來毀滅,，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧,，我們的文明就沒有指望了,。”在新時代,，當(dāng)年羅素所發(fā)出的中國文化精華能夠給人類和平帶來希望的感慨正在變成現(xiàn)實,。

梁啟超也強調(diào)不同文明交流和互鑒互補的重要性，他認(rèn)為我們必須“拿西洋的文明來擴充我的文明,，又拿我的文明去補助西洋的文明,，叫他化合起來成一種新文明?！辈⒄f：“我們?nèi)藬?shù)居全世界人口四分之一,，我們對于人類全體的幸福，該負(fù)四分之一的責(zé)任,。不盡這責(zé)任,，就是對不起祖宗,，對不起同時的人類，其實是對不起自己,?！绷?xí)近平主席在亞洲文明對話大會上強調(diào)：“我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件,，讓世界文明百花園群芳競艷,。”

總之,，文明交流互鑒和人類命運共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的兩個重要理念,，這兩個理念將在維護世界和平與安全、構(gòu)建國際新秩序方面發(fā)揮越來越重要的作用,。