自40年前“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”開(kāi)始,，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究在推動(dòng)社會(huì)思想解放和觀念變革的同時(shí),，不斷推進(jìn)自身的思想解放和哲學(xué)觀念變革,，以豐碩的哲學(xué)理論創(chuàng)新成果,，實(shí)際地參與和推動(dòng)了改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐,，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建作出了重要的理論貢獻(xiàn),。

馬克思主義哲學(xué)研究的“范式”轉(zhuǎn)換與人民主體性的理論自覺(jué)

“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”,，是從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論提出的理論問(wèn)題,，這場(chǎng)討論也引發(fā)了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的理論熱潮,，甚至可以說(shuō)出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論研究范式的轉(zhuǎn)換,。

20世紀(jì)80年代的認(rèn)識(shí)論研究取得了豐富的研究成果。認(rèn)識(shí)論范式的馬克思主義哲學(xué)研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,。首先,，這是具有鮮明科學(xué)精神的研究范式。它不僅努力吸取自然科學(xué)的新成果,，而且力求為自然科學(xué)提供科學(xué)認(rèn)識(shí)論的支撐,。更為重要的是這種把馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)、科學(xué)知識(shí)的科學(xué)態(tài)度,，為后來(lái)的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究,、馬克思主義哲學(xué)史研究乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的體系性和專(zhuān)業(yè)性研究奠定了基礎(chǔ)。

其次,，認(rèn)識(shí)論研究范式的鮮明的主體性精神,。認(rèn)識(shí)論研究的多種努力，共同指向認(rèn)識(shí)的主體性和能動(dòng)性的奧秘,。認(rèn)識(shí)何以可能,，內(nèi)在的意識(shí)如何切中外部的實(shí)在,，這些近代哲學(xué)的基本問(wèn)題轉(zhuǎn)化為馬克思主義哲學(xué)能動(dòng)反映論的“能動(dòng)的”結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵,、規(guī)律和原理的研究,，從而使作為認(rèn)識(shí)主體的人的社會(huì)性、歷史性和先驗(yàn)的意識(shí)機(jī)能等得到較為全面深入的理論探索,。

在認(rèn)識(shí)論的研究范式中,，人們發(fā)現(xiàn)人不僅是認(rèn)識(shí)的主體，也是價(jià)值的主體,，哲學(xué)不僅是真理的追求,，也是價(jià)值的追求。由此,，開(kāi)啟了我國(guó)馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)研究,。從價(jià)值哲學(xué)的研究視角審視問(wèn)題，必然觸及人本身的價(jià)值問(wèn)題,，人民主體不僅是一切價(jià)值判斷的主體,，其本身就是最高的價(jià)值。價(jià)值哲學(xué)研究以其特有的現(xiàn)實(shí)性,、人民性直接觸及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們的價(jià)值觀念問(wèn)題,。

從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，馬克思主義哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論范式日漸式微,，實(shí)踐唯物主義,、實(shí)踐本體論和“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”等對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解，實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐哲學(xué)”范式的轉(zhuǎn)換,。從馬克思主義哲學(xué)研究的理論邏輯說(shuō),，實(shí)踐哲學(xué)范式和歷史唯物主義范式是對(duì)認(rèn)識(shí)論研究范式的深化和變革，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)革命和馬克思主義哲學(xué)根本性質(zhì)的新理解和新論斷,。而從改革開(kāi)放的實(shí)踐邏輯說(shuō),，則是社會(huì)主義改革中人民主體地位的進(jìn)一步明確和強(qiáng)化。從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看,，人民群眾是實(shí)踐的主體和歷史的主體,，人民群眾的根本利益是社會(huì)主義改革的目標(biāo)和依據(jù)，人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造是改革開(kāi)放的根本動(dòng)力,，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)就是要破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展,、束縛人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)造的體制機(jī)制障礙，使人民群眾的創(chuàng)造力在自由平等的交換中得到全面釋放和發(fā)展,。

回顧從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的馬克思主義哲學(xué)研究的“范式”轉(zhuǎn)換,，我們從中看到馬克思主義哲學(xué)作為“人民的理論”的日益自覺(jué)。哲學(xué)以思辨的理論形式，確立了人民作為認(rèn)識(shí)主體,、價(jià)值主體,、實(shí)踐主體和歷史主體的地位，我們似乎可以說(shuō),，認(rèn)識(shí)論范式,、實(shí)踐哲學(xué)范式和歷史唯物主義范式以科學(xué)理論的形式論證了人民主體的真理制高點(diǎn)，而馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值論和持續(xù)多年的關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論則喚醒和確立了人民主體的價(jià)值的,、道義的制高點(diǎn),。這兩者為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和以人民為中心的發(fā)展思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

實(shí)踐哲學(xué)范式對(duì)“實(shí)踐的理論”的自覺(jué)

我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究40年的另一重大收獲,，就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)作為“實(shí)踐的理論”達(dá)到高度自覺(jué)?！罢胬順?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”引發(fā)了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)實(shí)踐理論的深入探索,。學(xué)界進(jìn)而思考，實(shí)踐性作為馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)是否也是其根本性質(zhì),，是否可以把馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于世界觀,、歷史觀、辯證法和認(rèn)識(shí)論的全部領(lǐng)域,，從而把馬克思主義哲學(xué)定義為實(shí)踐唯物主義或“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”,。實(shí)踐作為人的感性物質(zhì)活動(dòng)，不僅是一切社會(huì)存在的基礎(chǔ),，而且也是對(duì)人顯現(xiàn)的自然存在的基礎(chǔ),，也就是說(shuō)，自然存在只有進(jìn)入人的感性物質(zhì)活動(dòng)的視野才具有屬人的意義,。因而,，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中具有了本體論的地位和作用。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的根本特點(diǎn)在于,，它是“實(shí)踐的理論”,。從馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)、功能以及理論性質(zhì)來(lái)說(shuō),，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué),，馬克思主義哲學(xué)界也傾向于將其理解為實(shí)踐唯物主義。但由于我們多年一直以辯證唯物主義和歷史唯物主義定義馬克思主義哲學(xué),，那么如何從理論形態(tài)上充分論證馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義,，并且能夠兼容傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)定義，20世紀(jì)80年代末國(guó)內(nèi)的實(shí)踐唯物主義研究作出了重要的理論探索,。

20世紀(jì)80年代末吉林大學(xué)高清海先生提出了“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的馬克思主義哲學(xué)新理解,，進(jìn)一步推進(jìn)了“實(shí)踐范式”的轉(zhuǎn)換。這種理解強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是哲學(xué)思維方式的變革，由此,，才能有馬克思主義哲學(xué)功能,、性質(zhì)和理論形態(tài)的全部革命。實(shí)踐是主體和客體否定性統(tǒng)一關(guān)系,。在相互否定的主客歷史的統(tǒng)一性中,，生成著人的自身發(fā)展和人的世界。以這種實(shí)踐觀點(diǎn)去理解世界和人本身以及以往全部舊哲學(xué),，馬克思主義哲學(xué)真正成為全新的實(shí)踐的理論,。

在后來(lái)對(duì)實(shí)踐哲學(xué)研究范式的反思中，有學(xué)者更加自覺(jué)地梳理實(shí)踐范式的精細(xì)區(qū)分及其不同的理論意義,，更加深刻地提出哲學(xué)理論內(nèi)在于實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)理解,。我們可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的理論,，是以實(shí)踐為理解的視角或地平線的理論,，理論源于實(shí)踐，理論從屬于實(shí)踐,，實(shí)踐需要展開(kāi)了理論想象和理論思考的視域和空間,，從而終結(jié)了獨(dú)立的、自足的理論哲學(xué),。在實(shí)踐哲學(xué)范式的理論思考中,，實(shí)踐的優(yōu)先性和實(shí)踐的理論的自覺(jué)，推動(dòng)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究廣泛開(kāi)展各種部門(mén)哲學(xué)研究,。社會(huì)主義改革和對(duì)外開(kāi)放的偉大實(shí)踐所出現(xiàn)的新矛盾,、新問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué),、政治哲學(xué)等部門(mén)哲學(xué)中,，都得到了全面的關(guān)注和研究。以馬克思主義哲學(xué)為理論資源和背景的部門(mén)哲學(xué)研究,，不僅關(guān)注改革開(kāi)放中社會(huì)各領(lǐng)域的具體實(shí)踐和問(wèn)題,，而且力求從不同領(lǐng)域的哲學(xué)研究中升華為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整體性理解，形成了多種不同的馬克思主義哲學(xué)觀,，豐富了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的多元理解,。

改革開(kāi)放40年來(lái)的馬克思主義哲學(xué)研究，密切結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐,，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng),，充分吸取當(dāng)代世界哲學(xué)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論成果，作出了許多重大的理論創(chuàng)新,，推進(jìn)了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和理論高度,，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建作出了重要的理論貢獻(xiàn),。我們相信，在全體哲學(xué)工作者的共同努力下,，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)將達(dá)到新的歷史高度,，產(chǎn)生更大的國(guó)際影響，我們的馬克思主義哲學(xué)將牢牢占據(jù)人類(lèi)文明真理和道義的制高點(diǎn),。